Архивы

В храме появилась новая икона

В правом приделе нашего храма, рядом с иконами великомученицы Екатерины и святителя Луки Крымского, заняла свое место новая икона – праведных Богоотец Иоакима и Анны, родителей Пресвятой Богородицы.

дальше
Иконы в правом приделе храма Иоаким и Анна, родители Пресвятой Богородицы

Перенесение Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа

Спас Нерукотворный (новгородская икона XII века) (ГТГ)

29 августа (16 августа ст.ст.) Православная церковь совершает память Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944 год).

дальше
Во времена проповеди Господа Иисуса Христа едесский правитель Авгарь, уверовав во Евангелие и желая исцелиться от проказы, послал в Иерусалим живописца Ананию для написания образа Спасителя.

Анания, увидев Господа, не смог написать Его изображение. Тогда Господь подозвал художника к Себе и повелел принести воду и кусок холста. Умыв лицо, Спаситель вытер его убрусом, на котором отпечатлелся Его Лик. Убрус с образом Господа Иисуса Христа Анания привёз в Едессу. Исцелённый Авгарь поместил Нерукотворённый Образ Господа в нише над городскими воротами.

Много лет жители поклонялись Образу, когда проходили через ворота. В 944 году император Константин Багрянородный пожелал перенести Образ в Константинополь. 16 августа святыня была поставлена в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы.

aaa

Образ Спас Нерукотворный из Спасо-Преображенского собора Санкт-ПетербургаВ Спасо-Преображенском соборе Санкт-Петербурга находится чудотворный образ Спаса Нерукотворного. Образ тесно связан с жизнью императора Петра Великого.

Написанный, предположительно, в 1676 году для царя Алексея Михайловича известным московским иконописцем Симоном Федоровичем Ушаковым, к царю Петру образ перешел от матери, Наталии Кирилловны, и всегда был с ним во всех походах.

Именно перед этой иконой император молился при основании Петербурга, а также накануне судьбоносного для России Полтавского сражения.

Использованы материалы Православного интернета

Праздник святых земли Русской

Собор Русских святых«Если какая страна чем хвалится, то Русская земля хвалится именно святостью» (св. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский).

В Неделю 2-ю по Пятидесятнице мы празднуем День Всех святых, в земле Русской просиявших.

дальше
Сонмы мучеников, исповедников, преподобных и праведных – представителей всех ликов святости, явила Русская Церковь за более чем 1000-летнюю историю своего существования. От их имен и Русь получила тезоименитство и стала называться Святой Русью.

Из истории праздника
Идея соборного празднования памяти русских святых появилась в середине XVI века после прославления сонма русских святых на Московских Соборах 1547 и 1549 гг. Была составлена первая служба в честь «новых российских чудотворцев» для совершения 17 июля (ст. ст.). Однако ни эта служба, ни составленная позже, в XVII веке, не получили большого распространения; праздник был практически забыт.

Современное празднование Всех святых, в земле Русской просиявших, установлено Поместным Собором Русской Православной Церкви 1917–1918 гг. в неделю 2-ю по Пятидесятнице.

Цель праздника – в один определенный день соединиться верным чадам Русской Церкви в прославлении святых угодников Божиих Русской земли. Всех без исключения – явленных и неявленных (имена их ведомы Богу), имеющих отдельные дни празднования и не имеющих, широко известных и местночтимых. Как бы принося Богу от земли Российской «красный плод Его спасительного сеяния», в ней возросший (см. тропарь праздника), празднуя святость Святой Руси.

Текст службы
Составить текст службы было поручено историку-востоковеду профессору Борису Александровичу Тураеву и иеромонаху Афанасию (Сахарову), будущему епископу Ковровскому. Владыка Афанасий, ныне причисленный к лику святых как исповедник, из 33-х лет архиерейства около 3-х лет находился на епархиальном служении и около 30-ти провел в тюрьмах, ссылках и лагерях, не переставая при этом благодарить Бога за то, что удостоился «немного», по его словам, пострадать за Христа. Трудов по составлению и редактированию службы он не оставлял и в тюремном заключении. Впервые празднование Всем Российским святым было совершено в камере Владимирской тюрьмы.

Центральным моментом празднования является прославление святых и молитвенные к ним прошения.

«Иерусалима Вышнего граждане, от земли нашей воссиявшие и Богу во всяком чине и всяким подвигом угодившие», – так обращаемся мы к нашим святым соотечественникам и верим, что они не забывают нас, своих потомков. Как поется за богослужением праздника, ныне «бесчисленные сонмы сродников наших предстоят Царю славы и молебно ходатайствуют о нас».

Чествуя святых и воспевая святость, мы почитаем в них Того, Кто единственно свят и Кто единственно имеет силу сделать святых святыми – «дивного во святых Своих Бога».

«Все святые, в земле Русской просиявшие». Икона. 1934 г. (Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры)Икона праздника
Одновременно с составлением службы свт. Афанасий разработал композицию иконы Собора русских святых. Группы святых расположены по кругу, по ходу солнца, последовательно отображая юг, запад, север и восток России, просвещенной светом православной веры. Круговая композиция, отражая Божественную вечность и полноту церковной соборности, подчеркивается освящающей Собор русских святых иконой Святой Троицы прп. Андрея Рублева, заключенной в круг. Икона с возможной полнотой представляет единство разнообразных путей достижения святости, служения Богу. Преподобные и великие князья, святители и блаженные, праведные жены и мученики имеют равное достоинство пред Богом, взирающим не на лица, а на человеческие сердца. По благословению владыки икона написана известным иконописцем Троице-Сергиевой Лавры монахиней Иулианией (Соколовой).

«Святая Русь» – это и мы с вами, ныне живущие православные, по большей части, пока далеко не безгрешные и не святые. Если только хотим, стремимся, стараемся ими (святыми) стать – с помощью Божией благодати.

«В мире Богочеловеческой веры две огромные силы обращены друг к другу: благодать Божия и человеческая свобода. Соединенные верою, они рождают святого человека…» (св. Иустин Попович).

Использованы материалы Православного интернета.

Преполовение Пятидесятницы. Иконы

Преполовение ПятидесятницыПреполовение Святой Пятидесятницы — один их древнейших христианских праздников. В этот день вспоминается событие из жизни Спасителя, когда Он в Преполовение ветхозаветного праздника Кущей вошел в церковь и учил. (Ин. 7:14-36).

дальше
Иконописные композиции на сюжет Преполовения Пятидесятницы известны в раннем христианском искусстве, начиная с катакомб и древнейших иллюстрированных рукописей. При этом основные элементы праздничной иконографии определяются уже в самых ранних изображениях: в центре, на ступенчатом амвоне или перед столом, изображается юный Христос, а по сторонам от Него, на скамьях — учителя с книгами или свитками.

Архитектурный фон композиции должен был, по-видимому, воссоздавать интерьер Иерусалимского храма — это могла быть античная колоннада, экседра или сводчатое сооружение простой формы. К XIV веку архитектура приобретает черты, отражавшие реальный образ Иерусалимского храма Гроба Господня: трехъярусной уступчатой ротонды.

На иконе «Преполовение» изображается 12-летний отрок Иисус, поучающий старцев, возвышается над ними на величественном престоле. Так иконописец образно показывает, что Новый Завет проходит на смену Ветхому. Поучение Спасителя изображено на фоне Храмовой многоярусной постройки. Ее покрывает на всю высоту красный плат – символ Воскресения Христова, которое спасает весь человеческий род. Второй цвет иконы – зеленый – символ обновления жизни.

С конца XV века икона «Преполовения» входит в состав праздничного чина иконостаса. Классическим примером сложившейся иконографии «Преполовения» может служить икона из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря 1497 г. (Кирилловский музей-заповедник) и более поздние композиции середины XVI века, созданные в московской мастерской митрополита Макария: икона из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля и фреска из того же собора.

Использованы материалы Православного интернета

В нашем храме появились новая икона

В нашем храме появились новая икона преподобной Марии ЕгипетскойВ нашем храме появились новая икона – преподобной Марии Египетской.

дальше
Мы не знаем точной даты и места ее рождения. Зато знаем и помним ее великий духовный подвиг.

После семнадцати лет порочной жизни она не только смогла осознать свой грех, но и искупила его своим 47-летним затворничеством в иудейской пустыни. Без общения с людьми, почти без еды, без одежды, она очистила свою душу и приблизилась к Богу.

И хотя мы знаем немало имен великих отшельников, пустынников, но трудно найти кого-либо, чей духовный подвиг сопоставим с тем, что совершила преподобная Мария Египетская.

Тропарь преподобной Марии Египетской
глас 8
В тебе́, ма́ти, изве́стно спасе́ся, е́же по о́бразу,/ прии́мши бо крест, после́довала еси́ Христу́/ и, де́ющи учи́ла еси́ презира́ти у́бо плоть, прехо́дит бо,/ прилежа́ти же о души́ ве́щи безсме́ртней.// Те́мже и со А́нгелы сра́дуется, преподо́бная Мари́е, дух твой.

Кондак преподобной Марии Египетской
глас 4
Греха́ мглы избежа́вши,/ покая́ния све́том озари́вши твое́ се́рдце, сла́вная,/ пришла́ еси́ ко Христу́,/ Сего́ Всенепоро́чную и святу́ю Ма́терь/ Моли́твенницу ми́лостивную принесла́ еси́./ Отону́дуже и прегреше́ний обрела́ еси́ оставле́ние,// и со А́нгелы при́сно сра́дуешися.

Величание преподобной Марии Египетской
Велича́ем тя, преподо́бная ма́ти Мари́е, и чтим святу́ю па́мять твою́, наста́внице мона́хов и собесе́днице А́нгелов.

Чудотворная икона «Скоропослушница»

Икона Божией Матери Скоропослушница22 ноября (9 ноября ст.ст.) Православная церковь чтит икону Божией Матери “Скоропослушница”.
Чудотворная икона Божией Матери «Скоропослушница» хранится на Святой Горе Афон в монастыре Дохиар,

дальше
где впервые была явлена ее благодатная сила.

В середине XVII века икона находилась в нише наружной стены, перед одним из входов в монастырскую трапезную. Мимо иконы часто по служебной надобности ходил монах по имени Нил. Проходя вечером, он обычно нёс зажжённую лучину с извивающимися клубами дыма.

И вот однажды, проходя мимо иконы, о. Нил услышал голос, исходящий от неё и призывающий его не коптить образ. Инок, решив, что это шутка кого-нибудь из братии, скоро забыл об этом случае и продолжал ходить перед иконой с зажжённой лучиной. Через некоторое время, когда о. Нил проходил вечером с лучиной мимо образа «Скоропослушница» и вновь закоптил его, от иконы снова раздался обличающий голос и о. Нил тут же потерял зрение.

Раскаявшийся инок упал перед иконой Божией Матери на колени и всю ночь, до прихода братии, молил Пресвятую Деву о прощении. Когда иноки узнали о происшедшем, они в страхе припали к чудотворной иконе, затеплили перед ней неугасимую лампаду и каждый вечер возжигали перед образом фимиам. Отец Нил же в надежде на великое милосердие Божией Матери остался возле иконы и решил не уходить от неё, пока не получит исцеление. И его усердная молитва скоро была услышана.

Через некоторое время, стоя на коленях перед иконой Божией Матери, он опять услышал знакомый голос: «Всем, с благоговением ко Мне прибегающим, буду предстательство, и молитвы всех будут исполняемы Сыном и Богом Моим, ради Моего ходатайства пред Ним, так что с этой поры будет именоваться сия Моя икона Скоропослушницею, потому что скорую всем притекающим к ней буду являть милость и исполнение прошений».

Отец Нил тотчас прозрел, а Пресвятая Богородица и теперь исполняет Своё обещание — являет скорую помощь и утешение всем, с верою к Ней притекающим.

Источник: портал “Русский Афон”

Образ (икона) и реальная личность

Борис Петрович Вышеславцев
Образы воображения обладают преображающей силой.
Высшей преображающей силой обладают образы религиозные, озаренные нимбом святости, — «иконы». Так отклоняется пренебрежительное отношение к религии как «игре воображения».

дальше
Но этого недостаточно: религиозный образ, как «икону», нельзя поставить рядом с другими, хотя бы самыми возвышенными, образами нашей фантазии. Разница в том, что «икона» изображает реальное лицо, ипостасно существующее. Религия никогда не может удовлетвориться «возвышающим обманом» и «игрой», как это делает искусство <…>

Искусство недовоплощает, оно не творит живого лица, мечта о Галатее остается мечтой. Но живое лицо обладает бесконечно большей силой своим живым образом воспламенять фантазию, проникать в «сердца и утробы», преображать сознание и подсознание. Любовь преображает человека, и любовь есть состояние преображенного человека; вершина сублимации есть божественный Эрос (Бог, как любовь; обожение). Но здесь-то и становится ясным, что подлинный Эрос вызывается только реальным существом, реальным лицом. Любовь к прекрасной мечте и любовь к реальному лицу есть нечто существенно различное.

Вот откуда стремление к реальному лицу, как источнику преображающих сил, во всех великих религиях *); вот откуда искание святых и искание Богочеловека. Для христианства бесконечно важно, «жил ли Христос или нет?». Ибо только живая историческая личность обладает подлинной способностью приковывать внимание, внушать любовь, преображать душу. Никакой сублимирующий миф, как бы он ни был возвышен, с этим сравниться не может. Апостолы это хорошо понимали: «Слово стало плотию, и обитало с нами… и мы видели славу Его» (Ин. 1:14).

Конечно, историческая реальность Христа еще не говорит о Богочеловечестве Христа. Последнее нужно увидеть, услышать духовным слухом, угадать сердцем, убедиться с аксиологической очевидностью. Но увидеть Бога в живом Богочеловеке («видевший Меня видел Отца») есть нечто иное, нежели увидеть Бога в своей душе. Здесь не нужен «онтологический аргумент», не нужны никакие доказательства: взгляни и убедись! И тот, кто не может убедиться, кто не имеет органа, чтобы воспринимать «святость» и аксиологическое совершенство, для кого «божественный глагол» не звучит в силу отсутствия слуха (ибо лишь «имеющий уши да слышит»),— тот все же принужден будет остановиться в изумлении перед этим чудом истории.

Поток образов, приводимый в движение любовью, может истекать только от реального существа — от космоса, от Бога, от человека. Пока «полет фантазии» есть лишь мое искусство, моя мечта, он останется во мне и не так уж меня изумляет и восхищает; но когда он восхищает фантазию за пределы меня самого и погружает ее в таинственное лоно природы, в бездну Божества, в родную мне тайну Богочеловека, в полутемное зеркало любимой человеческой души — тогда и только тогда я постигаю, что Эрос в cвоем «трансе» выводит меня за пределы моей реальности и уже не «фантазирует», а гадает и нечто угадывает в области иной реальности, столь же реальной, или более реальной, нежели я сам.

Любовь к живому человеку и к живому Богу преображает человека воистину. И лишь отчасти, бледно и неполно, преображает любовь к прекрасной мечте, или любовь к идее. В настоящем смысле последняя даже не может быть названа любовью. Только любовь к реальному и живому существу может преобразить так, как был преображен апостол Павел: «не я живу, а живет во мне Христос».

*) Сами названия этих религий: христианство, магометанство, буддизм – свидетельствуют о центральном значении живых личностей Христа, Магомета, Будды.


Из книги Вышеславцева Бориса Петровича “Этика преображенного Эроса. Проблемы Закона и Благодати”, Париж, 1931 год.