Архивы

Наследие преподобного Амвросия Оптинского

Преподобный Амвросий Оптинский
память преставления 23 октября (10 октября ст.ст.)

Преподобный жил в XIX веке, но важны его слова, его общение с народом, его проникновение в смысл жизни простых крестьян, семинаристов, дворян, царской фамилии, служивых людей, помещиков. Кто-то из его жизнеописателей сказал:

дальше
«В его келье перебывала вся Россия». Поэтому дух всякого сословия, проблемы всякого сословия, скорби, перипетии, истории – столько прошло через его сердце, что это просто энциклопедия духовных проблем, с одной стороны, а с другой – выхода из этих проблем. Вот у человека какая-то болезнь, например у меня нашли одно и другое, я спрашиваю у Яндекса, что делать. Яндекс отвечает: признаки такие-то, симптоматика такая-то, варианты лечения такие-то. Откуда все это взялось в Яндексе? Информация накопилась из опыта медицины, людей и так далее.

Так вот, такой энциклопедией был и остается преподобный Амвросий Оптинский. После него остались письма, жизнеописания, и эти письма актуальны как для монашествующих, так и для мирян по сей день. Для того, кто внимательно ведет духовную жизнь, любит Оптину пустынь, любит наследие Оптиной пустыни. Сами старцы благословляли: «Читайте хотя бы по одной странице». Есть такое понятие: «гомеопатические дозы». Я с большой предвзятостью отношусь к гомеопатии, но понятие такое все-таки есть, когда понемножку в одну точку капает капля. Существует такая поговорка: «И капля камень точит».

Поэтому при нашей современной жизни, когда не хватает времени ни на одно, ни на другое, очень полезно хотя бы по одной странице читать в любое время (на ночь или в метро). Кстати, мы колоссальное время тратим на дорогу до работы, учебы и когда добираемся до храма. Надо это время использовать максимально: читать либо в телефоне, айподе, либо маленькую книгу, которую носить в кармане…

Начало премудрости – страх Господень. Кстати, что интересно в наследии преподобного? Он святоотеческое наследие пропустил через ум и сердце, а чтобы народу было более понятно и запоминалось, облекал это в рифмованную форму, и получалась не просто мысль, а мысль, доступная для запоминания. Потому что вся наша проблема в том, что мы ничего не запоминаем. Кто-то задал такой вопрос: чем отличается мужчина от женщины? Один говорит: «У мужчины в одно ухо влетает, а в другое – вылетает, а у женщины все пролетает мимо ушей». То есть суть одна и та же.

Вот и Амвросий говорил: «Ловите каждое слово духовника». Как это важно! Например, профессор на приеме говорит очень быстро, потому что очень много посетителей, он рассказывает тебе про три лекарства. Хорошо, что тебе оставляют памятку, по которой потом ты начинаешь соображать. Если бы не было этой памятки, ты бы не запомнил, деньги потратил бы зря… Ты же пришел за результатом. Пусть это были всего три лекарства, но ты их должен был запомнить. А если это не стало достоянием памяти, то все бесполезно.

Старец Амвросий как раз и делал на этом акцент, чтобы люди запоминали его хоть и маленькие, но емкие, наполненные смыслом и содержанием слова. Он говорил: «Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог». Память о Боге – первая ступень духовной жизни. И что бы мы ни делали, какая бы ни была цель жизни, важно, если ты живешь перед Богом, мыслишь перед Богом, говоришь перед Богом и делаешь перед Богом… Есть такое выражение: «Все мы под Богом ходим». Если бы мы об этом помнили, когда говорим, когда делаем, когда думаем! Все под Богом ходим! Потому что Бог является Судьей наших дел, наших мыслей, наших слов.

Как бы ты поступил, если бы мама сидела при вашем разговоре с друзьями? «Ой, я бы так не сделал». Когда я служил в армии, меня очень коробил всегдашний мат, на котором разговаривали сослуживцы. Я находил человека, который смог бы услышать мое слово, и спрашивал наедине: «А если бы сейчас твоя мама это услышала, тебе было бы приятно? И каково было бы ей?» – «Я бы при матери такого не сказал». Так если ты не сказал бы такое при матери, зачем говоришь без нее? Оставайся таким, каким ты должен быть, в любой обстановке, не только перед ней. То есть здесь мать была критерием чистоты, совести, доброты, истинности. Я же не мог тогда сказать: «На тебя Бог смотрит». В советские времена этого никто бы не понял, хотя сослуживцы понимали, потому что знали, что я – верующий человек. Вот это всё сразу ставило на свои места, и человек понимал.

Для нас критерий не только мать, не только близкие люди. Святые отцы учили: мы должны хранить совесть по отношению к родным не только в их присутствии, но и в их отсутствие. Кто-то говорил: «Истинные послушники проверяются не тогда, когда они делают какие-то вещи, послушания перед лицом настоятеля. Истинные послушники проверяются тем, когда они все это делают в отсутствие настоятеля». Например, настоятель уехал в командировку по делам в Москву, в храм никто не ходит. Спрашивается: тогда ради чего вы ходите – ради настоятеля или ради Бога? Вот здесь это и проверяется.

Старец Амвросий как раз и говорит, чтобы человек держал в голове эту мысль, эту истину: «Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог». А если не забывает, что над ним Бог, тогда человек становится хорош. Из произрастания этой мысли, что мы под Богом ходим, произрастает уже следующее духовное действие – всегдашняя молитва и призывание имени Божьего. Это и есть помощь на все наши дела, на все наши мысли и обстоятельства. И нам надо как раз этому все время учиться – ходить под Богом.

Человек на пути спасения, когда он начинает видеть свои грехи. Когда старца Амвросия спрашивали: «Как спастись, что такое спасение?», он советовал: «Чтобы спастись, надо быть или железным, или золотым. Железным – значит, иметь большое терпение, а золотым – иметь большое смирение».

Еще он говорил: «Чтобы жить в миру или в монастыре, надо терпения не воз, а целый обоз». Какую ситуацию ни начни разбирать, все упирается в терпение. Каждый человек хочет, чтобы было всё и сразу: английский язык, математика – все и сразу; начали что-то строить – все и сразу, не хватает терпения; в человеческих отношениях – все и сразу. Но так не бывает. Поэтому все начинается с терпения. И наоборот, все проблемы – от нехватки терпения.

Я думаю, признак спасающегося человека – это терпение и смирение. Кстати, недавно читал книгу отца Иоанна (Крестьянкина), он тоже говорит: «Мы забываем про основы монашеской жизни – это послушание и терпение». Есть и слова Спасителя: «В терпении вашем стяжите души ваши». Кстати, пользуясь моментом, хочу сказать, что я десять лет писал маленькую книжечку «Воспоминания об отце Иоанне (Крестьянкине)». Совсем недавно, на праздник Вознесения, она вышла. Она интересна тем, что в ней мои личные вопросы к нему и личные ответы мне. Ценность в том, что это не «перепевки» (где-то я услышал, кто-то что-то сказал, кто-то перефразировал), это то, что конкретно лично я спрашивал: один вопрос, другой, третий – и так набралось на целую книжечку. Поэтому если кому-то будет интересно, читайте наследие отца Иоанна (Крестьянкина), это старец уже нашего времени (батюшка почил в 2006 году, в этом году в феврале было десятилетие со дня его блаженной кончины).

У старца Амвросия был такой совет: «Кто нас корит, тот нам дарит, а кто хвалит, тот у нас крадет». Дело в том, что надо все-таки быть осторожным в отношении лести, похвалы, потому что в конце концов можно просто запутаться. Потому что иногда люди, пытаясь использовать человека, начинают его хвалить и прочее, прочее. Тогда человек теряет бдительность, сам начинает верить в эти слова. А эти слова рассчитаны на то, чтобы потом использовать человека. А человек прямой, но не грубый нужен нам для подсказки и для вразумления. Но никогда нельзя в глаз лезть со скальпелем или булавкой, чтобы вытащить то, что в него попало; надо обязательно с ваткой, иначе мы можем повредить глаз.

… Без Бога, внешне казалось бы, жить легче. Почему? Потому что с Богом какие-то границы, какие-то ограничения, приходится напрягаться. Вот проще, чтобы не было никаких границ. Но это только кажется, что будет проще, на самом деле будет все путанее и путанее.

Большей частью вызывает раздражение такое научение, когда человек говорит о том, чего сам не делает. «Лучше не называться и быть, чем называться и не быть». «Слова назидают, но лишь только дела влекут». «Говори громко, чтобы тебя услышали, говори тихо, чтобы тебя послушали». Старец Амвросий говорил о том, когда научения расходятся с жизнью: «Учить других – это камни с колокольни сбрасывать, а исполнять то, чему учишь, – это камни на колокольню затаскивать». Кстати, высота колокольни в Оптиной пустыни примерно пятьдесят четыре метра. Учить других – это камни сбрасывать, это очень легко, а ты попробуй все это исполнить. У отцов был такой девиз: не учи тому, чего не исполняешь сам.

А у Лествичника была поправка: «Если ты сам не исполняешь, все равно говори, как должно жить и поступать». Почему? Потому что, устыдившись своих слов (то есть ты говоришь, но сам не исполняешь), сам когда-нибудь начнешь это делать и встанешь на путь исправления и спасения. Поэтому и говорить надо, и поступать по этим словам надо. Врать не надо, как, например: «Сынок, будут звонить, скажи, что меня дома нет».

Старец Амвросий говорил, что жить по сердцу – это не лезть в чужие дела, в дела других людей. Не надо отвечать на незаданный вопрос. Есть русская пословица: «Чужую беду руками разведу». А старец Амвросий еще говорил: «Не надо крыть чужие крыши, раскрыв свою (то есть за счет своего железа)». Мы оставили свои проблемы и пошли решать проблемы других людей, в том смысле, что заботимся об их нравственности, об их внутренней жизни, то есть ищем сучок в чужом глазе, а бревна в своем не видим. Вот он от этого предостерегал и говорил, что простота сердца – не лезть в чужие дела, а видеть перед собой свою проблему и свою протекающую крышу и этим заниматься. Поэтому он и говорил, что не надо крыть чужие крыши, разоряя свою.

У него была такая присказка: «Жить – не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать и всем мое почтение». «Где просто – там ангелов со сто, а где мудрено – там ни одного». Поэтому это в основном простота мышления и правильный взгляд на жизнь, добрые помыслы, о которых, кстати, говорил и старец Паисий. Простота как раз в этом и состоит – иметь добрый помысел на все. Не сразу на черное – черный, на кислое – кислый, потому что не бывает только черное и только белое; в жизни все гораздо сложнее. Поэтому простота сердца – включить добрый помысел. То есть не надо усложнять жизнь, а мы ее без конца усложняем.

Мы большей частью в отношении людей не на доверии, а на осторожности, ищем не положительные стороны, а сразу почему-то больше видится отрицательного. Господь недаром сказал: «Лицемер! Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь». Кажется, наоборот: в чужом глазе бревно, а в моем – только сучок. Это из-за потери простоты: мы пошли заниматься не своими делами, а пошли спасать других людей, забывая, что в первую очередь сами нуждаемся в спасении.

Как есть нехорошая поговорка: «Не можешь спасаться сам, спасай других». Вот так сейчас почему-то живет современный человек или христиане, которые забывают о том, что у нас самих очень много проблем. Тебя спросят – подскажи, не спросят – подожди до поры до времени, переживая за этого человека, желая ему всякого блага, чтобы когда он дозреет, это легло на добрую почву, и тогда на ушко с любовью подскажешь. Чтобы это было не просто замечание, которое пролетело мимо ушей (или в одно ухо влетело, а в другое вылетело). Потому что очень важно, что сказать, кому сказать, когда сказать и какие от этого будут последствия.

Воля Божья – это евангельский путь жизни. Поэтому мы все свои поступки, мысли, планы должны проверять: расходятся они с Евангелием или нет. Вопрос непростой. Старец Амвросий говорил, что воля Божия узнается из дел. Каким образом? Об этом и Лествичник говорил. Это или чрезвычайный успех в начале дела после молитвы, или, наоборот, казалось бы, непреодолимые препятствия. Это такая тонкая вещь. Или когда попутный ветер дует в том или другом деле, или вообще как будто весь мир ополчился и не дают дело сделать.

Как, например, старец Амвросий Оптинский дал обещание принять монашеский постриг. И как только он принял это решение, возникла масса непреодолимых препятствий. Как раз это и свидетельствует о том, что враг не пускал его. Тем более это надо было делать. И старец Амвросий про себя говорит: «Я человек мягкий, я очень долго жался». Жался – то есть долго не решался, пока уже Божий Промысл не вмешался в его жизнь, когда особым призванием он был призван на монашеский путь.

А вообще спасение во многом совете, и воля Божия, конечно, узнается через совет: совет старшего с младшими, детей с родителями, мужа с женой, жены с мужем, христианина со священником, духовником. Потому что спасение во многом совете. Не в совете со многими, но во многом совете. Чрезвычайно важно задуманное дело или задуманный вопрос решать советом. Даже во врачебной практике (я тоже убедился в этом) все-таки надо знать одно мнение, другое, третье, и истина где-то посередине. O дно мнение – вплоть до операции, а другой говорит, что там ничего нет. Из-за чего это возникло? Это возникло из разных мнений.

Кстати, оптинские старцы (и в частности старец Амвросий) говорили: «Края – бесовские». Преподобный Макарий первым начал говорить о том, что крайности (то есть левый край и правый край) – бесовские. Истина и правильный царский путь – это путь золотой середины. В этом правильный взгляд на жизнь. И у него относительно золотой середины тоже есть замечательная мысль: «Сестра Мелитона, держись среднего тона. Возьмешь высоко – будет нелегко, возьмешь низко – будет склизко. А ты, Мелитона, держись среднего тона».

… Старец Амвросий говорил: «От ласки у людей бывают другие глазки». Поэтому надо говорить, надо объясняться. Вся наша беда из-за сложности. «Где просто – там ангелов со сто». Простота в чем: тебе не нравится – скажи. Но скажи не так: «Ты меня обидел, ты сказал грубое слово, ты не сделал то, что я тебя просила». У отцов была такая мысль: «Мне кажется, что мы с тобой неправильно поступаем».

Подходит один авва к ученику и говорит: «Мне кажется, что мы с тобой неправильно поступаем». Как деликатно! Он не утверждает. Не обвинение, а мягкий намек, и человек думает: «Да, все-таки немножечко тон у меня был высоковатый». «Сестра Мелитона, возьмешь высоко – будет нелегко, возьмешь низко – будет склизко…»

Кстати, о тоне: чего шуметь-то, тон поубавьте. Говори громко, чтобы тебя услышали, говори тихо, чтобы тебя послушали. Тебя услышат, а вот послушают или нет? Вот если ты орешь, то не послушают, а сделают назло, потому что орешь. Маленький мальчик спрашивает у папы: «Пап, а почему дядя с тетей орут? Они что, не слышат друг друга?» – «Нет, они слышат, просто их сердца отстоят очень далеко, гораздо дальше, чем их уши. Потому что когда люди любят друг друга, они говорят шепотом и слышат, а иногда не говорят ничего и все равно слышат друг друга: слышат, как стучит сердце, и слышат мысли любимого человека. Они не слышат друг друга и орут, потому что не любят друг друга». Если ты кричишь – это признак того, что ты не любишь. Даже не то чтобы не любишь, но нет доброжелательности, потому что громкий тон – это уже недоброжелательность. Сразу выставляется защитная реакция, и ты через этот барьер уже не пройдешь.

Поэтому старцы учили, что говорение – серебро, а молчание – золото. И Арсений Великий сказал: «О многих вещах я жалел в своей жизни, а о молчании не жалел никогда». И апостол Павел (которого мы вспоминаем этим постом) говорил: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, потому что гнев не творит правды Божией». Поэтому всегда в общении с людьми впереди должна идти мысль, а потом слова.

О скуке. Сейчас такое состояние довольно часто и повсеместно. У старца Амвросия тоже есть специальное лекарство. Он говорил: «Скука унынию внука, а лени родная дочь. Чтобы прогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись, тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпение и смирение прибавишь, то от многих бед себя избавишь». Вот из-за чего все рождается: все рождается из-за лени. «В деле потрудись, в молитве не ленись».

Даже Пахомию Великому было дано от ангела откровение, когда он, находясь в пустыне, казалось бы, подвижник, святой жизни человек, а тоже начал унывать. И вдруг он увидел какого-то человека (это был ангел): он вставал на краткую молитву, а потом брался за работу – плел корзину. Потом оставлял корзину и опять вставал на молитву. Ангел сказал ему: «Пахомий, поступай так – и спасешься». И он понял, что вся жизнь должна состоять не только из одной молитвы или одного труда, они должны перемежаться. То есть даже святые без рукоделия, без труда не обходились.

Поэтому чтобы избежать состояния уныния, с одной стороны, нужно иметь какое-то рукоделие; и обязательно должна быть и молитва. Потому что иногда уныние наступает, когда человек вообще не молится, или тогда, когда человек только «пашет» и не молится. Или молится, но нет какого-то дела, цели. Поэтому здесь очень тонкий вопрос.

Когда у человека чрезмерные пожелания, претензии, громадье планов, которые далеки от реальности, человек тоже запутывается. Одно маленькое дело взял – доведи его до конца. Потому что лучше начинать с маленьких дел и исполнять их добросовестно и посильно, чем взяться за кучу дел и не сделать ни одного. «А если к сему терпение и смирение прибавишь, то от многих бед себя избавишь». То есть при любой депрессии и унынии надо понимать: никогда не бывает все время лето и никогда не бывает все время зимы; обязательно и то, и другое минует, пройдет.

Дорогие братья и сестры, давайте полистаем наследие преподобного Амвросия Оптинского, которое сокрыто в его письмах, и мы увидим там очень много пользы и для души, и для ума, и для сердца, потому что это великий светильник веры и благочестия и святой нашей Православной Церкви. Молитвы преподобного оптинского старца да сохранят всех нас на нашем жизненном пути и хранят Святую нашу Русь в православии, вере и благочестии во веки веков.

Архимандрит Мелхиседек (Артюхин). Сайт т/к “Союз”

23 октября – день памяти преподобного Амвросия Оптинского

Прп. Амвросий (Гренков), старец Оптинский

23 октября (10 октября ст.ст.) совершается память преставления преподобного Амвросия (Гренкова), старца Оптинского.

дальше
Святость и богоугодность жития великого старца и подвижника земли Русской Бог засвидетельствовал многими чудесами, а православный народ — искренней любовью, почитанием и благоговейным обращением к нему в молитве.

Ученик старцев Леонида и Макария, в служении людям пребывал более 30 лет. Основал Шамординскую женскую обитель, окормлял многие монастыри. Его письма и наставления — источник духовной мудрости для ищущих спасения.

Прп. Амвросий имел высокий ясный ум и любвеобильное сердце. Прообраз прп. Амвросия – старец Зосима в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Писатель трижды виделся с преподобным.

aaa

«Жить проще — лучше всего. Голову не ломай. Молись Богу. Господь всё устроит. Не мучь себя, обдумывая, как и что сделать. Пусть будет, как случится — это и есть жить проще.»

«В жизни сей нужен сочувственный взор, ласковое слово, нужно сознание, что нас любят и нам верят, нужно то, что в мире самое редкое и самое великое сокровище — сердце внимательное.»

Прп. Амвросий (Гренков), старец Оптинский

«Что тебе за дело, что про тебя говорят? Если слушать чужие речи, придется взвалить осла на плечи.»

«Советую тебе не верить никакому предчувствию, которое на тебя наводит тоску и безотрадное состояние души; а верить тому, как Бог устроит. Бог же устраивает для нас всегда полезное и спасительное.»

«Никогда ни с кем не спорь о вере. Не надо. Потому что никому ничего не докажешь, а сам только расстроишься. Не спорь.»

«Начало радости – быть довольным своим положением.»

«Как ни тяжел крест, который несет человек, но дерево, из которого он сделан, выросло на почве его сердца.»

«Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь иметь ее, то делай ДЕЛА ЛЮБВИ, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и ВЛОЖИТ В СЕРДЦЕ твое ЛЮБОВЬ…»

«Мы должны жить так, как колесо вертится — чуть одной точкой касаться земли, а остальным стремиться вверх.»

«Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог!»

«От ласки у людей бывают совсем иные глазки.»

«Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем — мое почтение.»

«Кто нас корит, тот нам дарит. А кто хвалит, тот у нас крадет.»

«Нужно жить нелицемерно, и вести себя примерно, тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно.»

«Страх Божий есть начало очищения совести.»

Иеросхимонах Амвросий (Гренков)

10 июля – память Обретения мощей прп. Амвросия Оптинского (1998)

Преподобный Амвросий Оптинский (1812 - †1891)

10 июля Русская Православная Церковь воспоминает обретение мощей преподобного Амвросия Оптинского, которое состоялось в 1998 г.

Скрытый текст
6 июня 1988 г. на Поместном Соборе РПЦ старец Амвросий был причислен к лику святых с установлением ему всероссийского почитания.

Оптина Пустынь. Введенский собор.
Оптина Пустынь. Введенский собор. Фото с сайта патриархии

16 октября 1988 г. при раскопках в Оптиной пустыни были обретены честные останки одного из оптинских старцев, ошибочно принятые за останки Амвросия и впоследствии опознанные как останки прп. Иосифа (Литовкина). Мощи Амвросия были обретены 10 июля 1998 г. вместе с мощами еще шести Оптинских преподобных и в настоящее время почивают в приделе во имя прп. Амвросия в Введенском соборе обители.

В Оптиной пустыне хранится икона Божией Матери «Спорительница хлебов» из кельи прп. Амвросия и принадлежавшие преподобному вещи (скуфья, палочка-посох, наградной крест, корец).

К прославлению прп. Амвросия были написаны тропарь (проект игумена Андроника (Трубачёва)) и кондак (проект архимандрита Иннокентия (Просвирнина)), впоследствии – Служба с акафистом (проект прот. Вадима Смирнова, впоследствии игумена Никона).

Тропарь преподобному Амвросию Оптинскому, глас 5
Яко к целебному источнику, / притекаем к тебе, Амвросие, отче наш, / ты бо на путь спасения нас верно наставляеши, / молитвами от бед и напастей охраняеши, / в телесных и душевных скорбех утешаеши, / паче же смирению, терпению и любви научаеши; / моли человеколюбца Христа / и Заступницу усердную // спастися душам нашим.

Кондак преподобному Амвросию Оптинскому, глас 2
Завет Пастыреначальника исполнив, / старчества благодать наследовал еси, / болезнуя сердцем о всех, с верою притекающих к тебе. / Темже и мы, чада твоя, с любовию вопием ти: / отче святый Амвросие, // моли Христа Бога спастися душам нашим.

Использован материал сайта Церковно-Научного центра “Православная энциклопедия”

Полное собрание писем преподобного Амвросия Оптинского

Преподобный Амвросий Оптинский
память 23 октября (10 октября ст.ст.)

Оптинский старец Амвросий, по всеобщему и единодушному признанию, был одним из глубочайших знатоков сокровеннейших движений души человеческой, опытнейшим распутывателем духовных недоумений, мудрейшим и любвеобильнейшим наставником», –

дальше
писал о нем протоирей Сергий Четвериков. Живое слово старца Амвросия, его советы и наставления дошли до нас в письмах к многочисленным духовным чадам – мирянам и монашествующим. Примерно с 1848 года старец Макарий стал направлять и насельников монастыря, и паломников под духовное водительство иеромонаха Амвросия. С этих пор и началась переписка, не прекращавшаяся уже всю его жизнь.

Письма преподобного старца Амвросия Оптинского начали публиковаться вскоре после его кончины в 1891 году. Для духовных чад Старца это было большим утешением и поддержкой после понесенной ими утраты. Начиная с 1892 года, письма печатались в журнале «Душеполезное чтение» и, по существовавшей тогда традиции, выходили отдельными оттисками. Тогда же, по мере поступления писем Старца от адресатов, Оптиной Пустынью стали издаваться небольшие сборники. На протяжении 1890-х годов их вышло более десяти. В 1906 году была предпринята первая публикация «Собрания писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам»; чрез два года, в 1908 году, вышло второе, дополненное издание. В 1908-1909 годах было издано в двух выпусках «Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим».

Два этих «Собрания…» (1908-1909 годов) являются на сегодняшний день наиболее полным сводом писем преподобного Амвросия Оптинского.

Помимо праздничных поздравлений и наставлений о том, как вести себя в различных частных случаях, письма содержат весьма конкретные советы о приобретении страха Божия и христианских добродетелей терпения и смирения, о борьбе со страстями, о молитве.

Источник: Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь. Официальный сайт.

Преподобный Амвросий Оптинский

10 июля Православная Церковь отмечает память Обретения мощей прп. Амвросия Оптинского (1998) – великого священнослужителя Русской Православной Церкви, знаменитого старца, который, даже будучи немощен, поддерживал тысячи людей, стекавшихся к нему в Оптину пустынь: кого одаривал советом, кого наставлением, кого милостыней.

дальше
Достоевский, потрясенный общением со старцем Амвросием, описал его в образе старца Зосимы в своем романе «Братья Карамазовы». Толстой говорил о нем: «Совсем святой человек. Поговорил с ним, и как-то легко и отрадно стало у меня на душе. Вот когда с таким человеком говоришь, то чувствуешь близость Бога». А вот слова другого писателя – Евгения Погожева (Поселянина): «Меня поразила его святость и та непостижимая бездна любви, которые были в нем. И я, смотря на него, стал понимать, что значение старцев – благословлять и одобрять жизнь и посылаемые Богом радости, учить людей жить счастливо и помогать им нести выпадающие на их долю тягости, в чем бы они ни состояли». «Благодеяние от него льется духовное, да, наконец, и физическое. Все поднимаются духом, только взирая на него, – поражался и одновременно восхищался русский философ и публицист Василий Розанов. – Самые принципиальные люди посещали его, и никто не сказал ничего отрицательного. Золото прошло через огонь скептицизма и не потускнело».

Точная дата его рождения неизвестна: по одним источникам, 21 ноября, по другим, – 23. Известно только, что в 20-х числах ноября 1812 года, в те дни, когда Наполеон с остатками своей замерзшей, голодной и обескровленной армии с позором подходил к Березине, в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в семье пономаря Михаила Федоровича Гренкова и жены его Марфы Николаевны родился мальчик, которого при Крещении нарекли Александром. Саша Гренков, будущий Оптинский старец, иеросхимонах Амвросий.

Все желающие могут легко найти его житие, очень подробное, невероятно познавательное и интересно написанное. И потому, вероятно, нет смысла пытаться его пересказывать. Остановимся лишь на нескольких моментах.

Известно, что разные способы выбирает Господь, когда хочет указать своим призванным чадам направление в их жизни и служении. В отношении старца Амвросия таким способом стала… болезнь. Как рассказывал впоследствии сам батюшка Амвросий, «раз я сделался сильно болен. Надежды на выздоровление было очень мало. Почти все отчаялись в моем выздоровлении; мало надеялся на него и сам я. Послали за духовником. Он долго не ехал. Я сказал: “Прощай, Божий свет!” И тут же дал обещание Господу, что если Он меня воздвигнет здравым от одра болезни, то я непременно пойду в монастырь».

И случилось чудо – Саша Гренков поправился. Правда, оправившись, он еще какое-то время колебался, все не мог решиться, как он сам говорил, «жался». Но когда все же собрался с духом, то прежде пошел к старцу Илариону, что проживал неподалеку, в той же Тамбовской епархии, в селе Троекурово. Пошел испросить совета, куда ему направить свои стопы ради служения Господу. «Иди в Оптину Пустынь – и будешь опытен», – так наставил юношу старец Иларион, определив тем самым Александру Гренкову его жизненный и духовный путь.

В Оптиной Саша застал цвет монашества: игумен Моисей, старцы Лев и Макарий, иеросхимонах Антоний… Некоторое время Александр был келейником и чтецом старца Льва. Тот очень любил молодого послушника, нередко говаривал другим монахам: «Великий будет человек». А предчувствуя близкую смерть, старец Лев призвал к себе отца Макария и, говоря о послушнике Александре, сказал: «Вот человек больно ютится к нам, старцам. Я теперь уже очень слаб. Так вот я и передаю тебе его из полы в полу, владей им, как знаешь».

Так Александр стал келейником отца Макария, и общение с духоносным старцем невероятно сильно повлияло на духовный рост молодого послушника. Под его руководством Александр научился умной молитве. По благословению старца молодой послушник занялся переводом святоотеческих книг, в частности подготовил к печати «Лествицу» преподобного Иоанна, игумена Синайского.

29 ноября 1842 года в возрасте 30 лет Александр Гренков принял монашеский постриг и был наречен Амвросием в память святого Амвросия, епископа Медиоланского. Год спустя Амвросий стал иеродиаконом, а еще через два года, в 1845 году, был рукоположен в иеромонахи. Ну а после смерти старца Макария отец Амвросий принял на себя тяжелый труд старчества и стал единственным духовником для Оптинской братии и паломников.

…На протяжении всей жизни старца Амвросия не оставляли болезни. Словно Господь взамен телесной силы дал ему необыкновенную силу духовную и удивительную прозорливость. Впрочем, и в немощи старец не унывал, любил говаривать: «Монаху полезно болеть, и в болезни не надо лечиться, а только подлечиваться… Бог не требует от больного подвигов телесных, а только терпения со смирением и благодарения».

Очень скоро имя старца Амвросия стало известно по всей России. Тысячи людей, богатых и бедных, интеллигенция и простые крестьяне, приезжали к нему за помощью, советом или наставлением. Среди окормляемых им были знаменитые писатели, философы и общественные деятели того времени: Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, Н.В. Гоголь и В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев и М.Н. Погодин…

Всех, кто приезжал к нему, старец привечал с одинаковой любовью и благорасположением, но особо поддерживал больных, вдов и сирот. Никому он не отказывал в помощи: одним помогал деньгами, другим указывал путь, третьих пытался успокоить и утешить. На вопрос: «Как жить?», – который ему частенько задавали приезжавшие, батюшка по обыкновению отвечал в шутливом тоне: «Жить – не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать и всем мое почтение». Вроде бы слова легкие, шутливые, но если вдуматься, понимаешь их христианскую истину.

Дар прозорливости, данный старцу Амвросию от Бога, позволял ему глубоко проникать в душу человека, читать в ней как в открытой книге и предвидеть события в его жизни. Вот лишь несколько хорошо известных случаев.

Однажды к старцу Амвросию приехали две сестры. Младшая была веселая, радостная, скоро собиралась замуж. Старшая, напротив, была характера тихого, задумчивого. Младшая приехала за благословением на брак, старшая – хотела испросить у старца разрешения на монашеский постриг. Посмотрел отец Амвросий на обеих сестер и вдруг протянул младшей четки, а старшей сказал: «Какой тебе монастырь! Замуж скоро выйдешь, да только не дома», – и назвал губернию, где сестры никогда не бывали.

В недоумении вернулись сестры домой, где младшая, без пяти минут невеста, узнала, что за время отъезда суженый изменил ей. И так ее это ошеломило, словно что-то в ней надломилось. Задумалась она о суетности мира, потом мысли ее обратились к Богу, и вскоре младшая сестра стала монахиней. А старшая получила из дальней губернии, как раз о которой отец Амвросий говорил, письмо от дальней родственницы. Та звала ее приехать погостить. А заодно посмотреть, как живут местные монахини, на себя примерить. Старшая сестра поехала, а там, в гостях у тетки, познакомилась с мужчиной, очень подходившем ей по характеру, – и скоро вышла за него замуж. Как старец Амвросий и предсказывал.

А вот и другой случай – о жителе города Козельска, которого звали Капитоном. Был у него единственный и любимый сын. Решил Капитон определить сына в дело и привел к старцу, чтобы испросить благословение. Само намерение старец одобрил, но посоветовал отправить сына в Курск. Тут-то Капитон и стал с отцом Амвросием спорить, говоря: «Нет у меня в Курске знакомых, зато есть хорошие знакомые в Москве. Благословите, батюшка, отправить в Москву. Там все хорошо устроится». На что старец Амвросий полушутя Капитону и говорит: «Москва бьет с носка и колотит досками. Пусть лучше в Курск едет». Но Капитон старца не послушал и все же отправил сына в Москву, где тот через знакомых поступил на хорошее место. А там как раз у хозяина строилось новое здание, и на юношу свалились доски, которые раздробили ему обе ноги. Сообщили Капитону, тот в слезах прибежал к старцу Амвросию, покаялся, что не послушал его совета. Да уж дело было не поправить. Сын его так и остался на всю жизнь калекой.

Есть в житии старца Амвросия и рассказ об одной московской учительнице. Когда однажды ее сын заболел брюшным тифом, она поспешила в Оптину пустынь и умоляла отца Амвросия помолиться о ее сыне. «Хорошо! – ответил старец. – Только давай помолимся вместе». Оба опустились на колени и стали горячо молиться. А когда через несколько дней учительница вернулась в Москву, сын встретил ее уже совсем здоровый. На этом история не заканчивается. Летом 1882 года эта учительница уже вместе с сыном приехала в Оптину пустынь пожить, помолиться… И прожила там дольше, чем планировала. И приходит ей телеграмма от мужа. Тот беспокоится и просит ее скорее назад воротиться. Делать нечего, стала учительница в дорогу собираться. А перед отъездом пошла проститься с отцом Амвросием. Старец, который никогда никого не удерживал, ей и говорит: «Не благословляю я тебя ехать сегодня. Завтра праздник. Отстоишь позднюю обедню – тогда и езжай». Расстроенная, вернулась она в гостиницу, где ждал ее сын. Тот был тоже сильно недоволен батюшкиным решением. Но учительница привыкла во всем слушать старца и решила остаться. А на следующий день отец Амвросий ей говорит: «Теперь и поезжай с Богом!» И уже в Курске учительница с сыном узнали, что поезд, на котором они планировали ехать днем раньше, потерпел крушение. Случилась страшная Кукуевская катастрофа, в которой 42 человека погибли и 35 получили ранения.

И таких историй о прозорливости старца Амвросия известно немало.

… Свой день отец Амвросий всегда начинал в 4 утра. И заканчивал нередко за полночь. Молитвы, чтение акафистов, прием бесчисленных посетителей, писание писем… Все свои силы отец Амвросий отдавал служению Богу и помощи другим людям. Сам, живя в смирении, он очень высоко ценил смирение в других, терпеть не мог горделивых. «Лишь только смирится человек, как тотчас же смирение поставляет его в преддверии Царства Небесного, которое не в словах, а в силе: нужно меньше толковать, больше молчать, никого не осуждать, и всем мое почтение… Когда человек понуждает себя смиряться, то Господь утешает его внутренне, и это-то и есть та благодать, которую Бог дает смиренным», – говорил он.

В последние годы жизни старца Амвросия неподалеку от Оптиной пустыни, в деревне Шамордино, по его благословению была устроена женская Казанская пустынь, куда принимали неимущих и больных женщин. Там жило более 500 сестер, там же находился приют и школа для девочек, устроены были больница и богадельня. По велению Божиему именно в Шамордино и суждено было старцу Амвросию встретить час своей кончины. 1891 год стал последним годом в его земной жизни. Приехав по обыкновению в Шамордино на лето, старец трижды пытался вернуться в Оптину пустынь, но по причине сильного недомогания так и не смог двинуться в путь. Там же и скончался 10 октября в половине двенадцатого.

Погребен был старец Амвросий рядом с теми, кто наставлял его еще молодым послушником, – старцами Львом и Макарием. На его мраморном надгробии были выгравированы слова апостола Павла: «Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (1Кор. 9: 22).

В ноябре 1987 года Оптина пустынь была возвращена Церкви, а в июне 1988 Поместным Собором Русской Православной Церкви схииеромонах Амвросий был причислен к лику святых. И 23 октября – день его кончины – стал днем его памяти. О чем мы и будем всегда с радостью помнить, обращаясь с молитвами к великому русскому православному святому – старцу Амвросию Оптинскому.

Автор статьи: Петр Селинов. Журнал “Прихожанин”. Данилов ставропигиальный мужской монастырь, Москва

23 октября – память преподобного Амвросия Оптинского

Преподобный Амвросий ОптинскийВ день памяти преподобного Амвросия Оптинского вспомним, что говорил этот великий подвижник II половины XIX века о христианской жизни.

дальше

…дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварить первое.

Надобно… направляться к душеполезному исходу из затруднительного положения, а не просто действовать так, как представляются нам вещи.

…без мысленной борьбы, и без недоумений и недоразумений ни в каком месте пробыть нельзя… на земле, по слову преподобного Петра Дамаскина, спасение совершается между страхом и надеждой.

Дело же спасения совершается очень просто, как говорит апостол (Рим. 12: 14): Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа. И паки: Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов (Гал. 6: 2).

Любовь к Богу доказывается любовью и милосердием к ближнему, а милосердие, милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его приобретаются через смирение и самоукорение…

…постараемся положить твердое начало — не разветвлять путь Христов на многообразные отрасли, но собирать воедино главное: любить Господа от всей души и иметь мир и святыню со всеми, ни о ком не думать дурно и подозрительно.

Нет выше добродетели, как любовь; и нет хуже порока и страсти, как ненависть, которая не внимающим себе кажется маловажной, а по духовному значению уподобляется убийству (см. 1 Ин. 3: 15).

Любовь и милость не могут быть без смирения, а смирение не может быть без милости и любви.

Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению.

Милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его — выше жертвы, которая не принимается без мира с ближним…

…из заповедей есть одна, которую мы легко нарушаем, забывая, что нарушение это обращает жизнь нашу в лицемерие, заповедь эта — не судить и не осуждать…

Каждому из нас более должно заботиться о себе самом, о своей душе и о собственной пользе душевной, потому что, по слову апостола, каждый из нас сам о себе воздаст слово Богу. У нас же путаница оттого и происходит, что мы все более склонны к вразумлению других и стараемся не только убедить, но и разубедить и доказать многоразличными аргументами.

Твердо должно помнить, что на земле совершенства нет, но все люди, по мере своей, некоторые имеют недостатки, попущаемые Промыслом Божиим к нашему смирению.

Нередко от неосторожных слов бывает более бед, нежели от самых дел. Человек словесным потому и называется, чтобы произносил слова разумно обдуманные.

От самолюбия гневливость, от самолюбия осуждение и порицание других, от него негодование и ропот и самооправдание и нехотение ничего потерпеть, а вследствие всего этого малодушие…

При смирении всякая вещь бывает на своем месте; ни к кому нет ревности и зависти — ни к здоровым, ни к предпочтенным, ни к обласканным; всем свое, а нам наше, при смирении, будет и полезно, и Богоугодно, и даже приятно, если вполне возчувствуем собственное сознание пред Богом и пред людьми.

Всего лучше, как сказано ранее, стараться истреблять зависть в самом начале, смиренной молитвой и смиренной исповедью и благоразумным молчанием.

…называй всякую вещь своим именем…

Добро христианское требует душевной и сердечной простоты, а не притворства…

…уныние бывает оттого, что не презрели мы еще тщетной славы и дорожим мнением человеческим, или хоть и не дорожим, а не отвергли еще его.

Другого средства для получения мирного устроения душевного, кроме исполнения Евангельских заповедей Божиих, изобрести невозможно. Евангельские же заповеди требуют, во-первых, смиренного терпения и перенесения всех искушений…

Полезнее постоянно продолжать умеренное делание, нежели иногда излишнее совершать, иногда же и должное оставлять по причине неумеренной усталости.

Господь не сказал: аще хощеши внити в живот, исполни правило; но: аще хощеши внити в живот — соблюди заповеди.