Декабрь 2019

Святой мученик Вонифатий

Мученик Вонифатий Тарсийский
память 1 января/19 декабря

Святой мученик Вонифатий пострадал за Христа в 290 году, в царствование римских императоров Диоклитиана и Максимиана (284 — 305). Он был рабом знатной римлянки Аглаиды.

дальше
Она поручила ему управление ее домом и обширными имениями. Вонифатий состоял с Аглаидой в беззаконном сожительстве («в нечистоте валяшася и пияница бяше»). Вместе с тем он был милостив к нищим и охотно принимал странников. Сознавая себя рабом греха, Вонифатий молил Бога, чтобы Он избавил его от сетей дьявольских и сделал бы его победителем над своими вожделениями и страстями. Господь услышал Своего раба, но устроил так, чтобы он мог греховные дела омыть кровью и увенчать душу свою венцом мученическим.

В то время на Востоке было сильное гонение на христиан. Аглаида пожелала иметь у себя в доме мощи святых мучеников, надеясь под их покровительством получить спасение. Она отправила на Восток Вонифатия с несколькими слугами, чтобы он выкупил святые мощи у нечестивых мучителей. Уезжая, он спросил Аглаиду: «А если мое тело к тебе, за Христа замученное, принесут, примешь ли его с честью?» Аглаида укорила его в глумлении и заметила, что ему нужно хранить кротость и воздержание, чтобы достойно принять мощи святых. Вонифатий запомнил слова своей госпожи и, размышляя в пути о своей жизни, сожалел о преждесодеянных грехах. Все время, пока они добирались до Малой Азии, Вонифатий постился и прилежно молился Богу.

В киликийском городе Тарсе (Малая Азия) Вонифатий оставил своих спутников в гостинице, а сам поспешил на городскую площадь, где при стечении множества народа христианских мучеников подвергали жесточайшим пыткам. Лица мучеников сияли духовной радостью, ибо благодать Божия укрепляла их в подвиге. Пораженный мужеством святых, Вонифатий исполнился Божественной ревности и всенародно объявил себя христианином. Он бросился к мученикам, стал с благоговением обнимать их ноги и молить Господа о даровании и ему мученического венца. Судья допросил святого Вонифатия и, когда получил от него решительный отказ принести жертву идолам, предал его на мучения.

Святого Вонифатия подвесили вверх ногами и начали жестоко бить, пока не показались кости, затем вонзали под ногти иглы. Видя его стойкость, влили ему в горло расплавленное олово. Однако Господь, по молитве мученика, таинственно сохранил его невредимым. Народ прославил Господа Иисуса Христа за терпение страдальца и устремился к языческому капищу, чтобы уничтожить идолов. Судья спасся от смерти бегством и мог продолжить мучения лишь на следующий день, когда народное волнение несколько утихло. Святого мученика бросили в кипящую смолу, но он вновь остался невредим. Внезапно сошел Ангел и оросил мученика Небесной прохладой, смола вылилась, вспыхнула и обожгла самих нечестивых мучителей. Тогда судья приказал отсечь святому Вонифатию голову.

Перед казнью святой мученик молился Господу о прощении грехов, в безумии содеянных, и о избавлении стада Христова от всякого нечестия и заблуждения языческого. Из раны святого мученика истекли кровь и молоко. 550 язычников были удивлены этим чудом и уверовали во Христа.

Спутники Вонифатия выкупили тело святого за 500 золотых монет и с почестями доставили Аглаиде, которую Ангел уже предуведомил о происшедшем. Аглаида с благоговением встретила тело святого мученика. В своем имении, в 50-ти стадиях от Рима, она построила храм, где положила мощи мученика. Они прославились множеством чудес, по молитвам мученика Вонифатия исцелялись больные и страждущие от духов нечистых.

Аглаида раздала все свое имущество нищим и в покаянии провела 15 лет в монастыре. Еще при жизни она получила дар изгнания бесов. По кончине была погребена рядом с мучеником Вонифатием.

Подвиг святого мученика Вонифатия учит нас, как «растленное естество имуще, покаянием истинным и добрым изменением» сделаться достойными тех страданий, которые претерпел за нас Господь. По молитвам святого Вонифатия верующие люди обретают исцеление от недугов, избавление от греховных страстей — пьянства и распутства.

Использован материал Православного интернета

Как сочетать новогодние торжества и ожидание Рождества Христова?

Как сочетать новогодние торжества ожидание Рождества ХристоваСвоими мыслями по этому поводу делится настоятель храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Ясеневе (Московское подворье Оптиной пустыни) архимандрит Мелхиседек (Артюхин).

дальше
У любого человека есть светлые ожидания нового. Подводим итоги года. У кого-то премиальные бонусы; кто-то призывает завершить все дела, потому что скоро каникулы. Давайте, насколько это возможно, закончим то, что начали. И правильно: нам надо что-то закончить, а новое начать. Перед Новым годом принято убирать в квартире, выносить мусор, выкидывать старые вещи, наводить порядок, сделать уборку, чтобы Новый год встретить по-новому. Так и нам в жизни надо выкинуть из головы разный мусор, все ненужное выкинуть из своей души, тогда и Новый год будет по-новому.

Есть интересное высказывание о том, чтобы мы с новым взглядом ожидали Новый год: «Смотри вперед с надеждой, назад – с благодарностью, вниз – с покаянием, наверх – с верой, а вокруг – с милующей любовью». Надо научиться благодарить Бога за прошедший год и с надеждой смотреть вперед. Я каждый Новый год даю себе обещание о правиле, усердии, внимательности, доброжелательности, человечности. Каждый год говорю себе: «Мелхиседек, что было, то было, но давай в новый год будем по-новому».

Самое главное – побольше пообещать себе, Богу и людям. И побольше ожиданий. Кто-то сказал: если у тебя нет Рождества в душе, ты его не найдешь ни под елкой, ни в храме. Всегда полезно остановиться, посмотреть назад и вперед. Что бы мы ни делали, мы должны осознавать, куда движемся, чего хотим, каких ожидаем результатов. Надо ставить задачи, планировать свою жизнь. Отец Иоанн Крестьянкин сказал: мы не можем жить бездумно. Наш покойный отец наместник архимандрит Венедикт всегда настаивал: насколько это возможно, надо все продумывать, надо рассуждать. Должно быть несколько планов: план «А», когда идет по задуманному; план «Б», когда идет не совсем по задуманному; план «В» – когда абсолютно не по задуманному. Ты к этому готов? Мы этот вариант рассмотрели, и когда он приходит, ты уже ничему не удивляешься, ты был к этому готов. А когда какая-то иллюзия в душе, все на авось (что я задумал, то и будет) – нет. Столько разных обстоятельств по жизни, поэтому всегда надо подходить к жизни, особенно к духовной, вдумчиво. А как – вдумчиво? Так, как поступали верующие люди в древности.

Однажды я был в кафедральном соборе города Милана и прочитал там такую надпись: «Все тщетно, что не служит вечности». Когда человек живет с этой мыслью, что Бог на первом месте, тогда все остальное на своем. Полезна какая-то остановка в этой суете, пусть хотя бы на несколько дней нового года…

Антон Павлович Чехов так нам говорил: «Берегите в себе человека». Когда человек чувствует боль, он живой. Когда он чувствует чужую боль, он человек. Вот об этом нам надо тоже задуматься.

Мы будем друг друга поздравлять: «С Новым годом, с новым счастьем!» Под счастьем люди разные вещи подразумевают, но если в общих чертах, это какая-то радость – внешняя, внутренняя. Отец Паисий однажды сказал, что в нашей жизни есть два вида радости. Есть радость человеческая. На Новый год ее будет много; и должно быть много. Какая это радость? Когда человек принимает подарки, внимание, поздравления, звонки, визиты. Это радость человеческая. Отец Паисий говорит: вы можете испытать радость Божественную, когда вы участники всего этого, когда от вас будет звонок, от вас подарок, визит, доброе письмо, слово или дело, от вас сюрприз. Тогда человек может испытать радость Божественную, когда он не принимает, а отдает…

Апостол Павел нам напоминает: Царство Божие – не пища или питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе. Надо искать, стремиться иметь жизнь радостную. Радость нам дает только Господь. А почему Он дает радость и за что? Давай в обратном порядке посмотрим. Радость о Святом Духе когда будет? Когда будет мир на душе. Поэтому сейчас, когда год кончается, надо его окинуть взглядом. Не дай Бог, чтобы с кем-то было недопонимание, ссора; это как раз очень хороший момент, чтобы начать все по-новому. «Принято старое вон, вот я тебе поэтому звоню». Иногда нам гордыня не позволяет лично встретиться. Если не звонок, но хотя бы сообщение. Апостол Павел говорит: если есть такая возможность, будьте в мире со всеми людьми. Это будет хорошее начало. Искание мира. А откуда будет этот мир? Когда человек старается жить праведно. Царство Божие – праведность, и мир, и радость о Святом Духе.

Что такое праведность? Это когда человек думает о том, чтобы ни мыслью, ни словами, ни делами не идти против Бога. Но этого мало. Псалмопевец Давид нам говорит: «уклонись от зла и сотвори благо». Мало чего-то не делать. На исповедь иногда приходят и говорят: «Я ничего плохого не сделала». Человек по-простому оценивает результат своей внутренней духовной жизни. Это уже хорошо, но мало. «Уклонись от зла и сотвори благо». Нам без конца надо об этом думать. Если ты будешь думать о благе, то зло само собой отвалится.

Побольше добрых дел, больше позитива. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, да видят ваша добрая дела». Не о себе каждый заботься, но каждый – о других.

Вот говорят: Церковь такая-сякая. Хотя нам не надо лазить на эти сайты, но это прилетает. Когда мы учились в школе, среди наших одноклассников были и пятерочники, и четверочники, и троечники. Но от этого математика и физика никак не страдали. Их истинность, законность, правильность, незыблемость никак не страдали. Что такое Церковь? Это не собор святых людей, а союз кающихся грешников. Мы в больнице. Не всё сразу. Стент поставили, пройдет аритмия; человек начнет полноценно ходить. Мало ходить – он начнет еще что-то делать, что-то доброе. А смотрят на Церковь: почему столько недостатков? А это как в больнице. Есть больные, есть выздоравливающие, есть находящиеся на реабилитации, есть вообще врачи, профессора, которые сами лечат.

…И еще такой момент относительно радости. Мы творчески должны к этому подходить. Радость ниоткуда не свалится, ее надо искать. Под лежачий камень вода не течет. Попутный ветер не дует тому, кто никуда не плывет. Поэтому мы сами должны ее устраивать другим людям, а через это мы ее устраиваем себе. Поэтому сюрпризы должны быть. Жена может сказать мужу перед Новым годом: «Я была бы очень тронута твоим сюрпризом, а он может состоять из:…» – и список. А вообще-то самая главная радость – перемена ума, мысли, перемена почерка, чтобы он был более человечный и разборчивый.

Особенно это актуально сейчас, перед Новым годом и Рождеством (и после Рождества). Как создать Рождество в душе? Трезвомыслие. Оказывается, мысли имеют свойство материализоваться, поэтому, прежде чем подумать плохо, надо всегда подумать хорошо, то есть быть адвокатом другим людям. Старец Паисий нам говорит: в нас должна постоянно, круглосуточно, с перерывом только на сон, работать фабрика добрых мыслей. Не обо всем, что вы увидели или услышали, надо тут же выдавать какое-то суждение (осуждение). Подумай, как бы оправдать человека, его слова, поступок, особенно родных и близких. Не строить из этого сразу негатив, какие-то догадки. Меняйтесь внутренне. Постепенно ваша обходительность, деликатность и молитва будут творить чудеса…

Использован материал сайта т/к “Союз”

Служба Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Всецарица»

Служба Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Всецарица»Священный Синод Русской Православной Церкви утвердил ряд новых богослужебных текстов. Среди них – полная служба Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Всецарица».

дальше
Прежде существовал только акафист этому честному образу, теперь появился полный богослужебный чин со стихирами и каноном. Текст службы утвержден решением Священного Синода от 26 декабря 2019 года.

Календарное празднование “Всецарице” совершается 31 августа, но желающие могут читать канон перед этой иконой в любой день. Канон также может быть соединён с акафистом, который в этом случае целиком прочитывается после шестой песни.

Текст канона смотрите здесь

“Вся его яркая святая жертвенная жизнь была проповедью”

Священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский
память 28/15 декабря

Архиепископ Верейский Иларион (Троицкий) причислен к лику святых новомучеников и исповедников российских на Архиерейском Соборе 2000 года. Наряду со многими иерархами, священниками и мирянами, прославленными Церковью в ХХ столетии, ему довелось жить во времена особых испытаний для нашего Отечества.

дальше
Владыка Иларион был активным сторонником возрождения патриаршества. Во многом благодаря его замечательной речи на Поместном Соборе 1917-1918 годов впервые более чем за 200 лет был избран Патриарх Московский. После избрания Патриарха Тихона архиепископ Иларион стал его секретарем и консультантом. Вел переговоры от имени Церкви с представителями государства, добиваясь смягчения политики в отношении Церкви. Эта активная деятельность вызвала недовольство властей, и в 20-е годы владыка был осужден и приговорен к трем годам лагерей, а затем еще к трем годам ссылки.

Священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский

Находясь на Соловках, он сохранил добрые качества души, которые приобрел посредством подвигов монашества и священства. Те, кто находились вместе с ним, стали свидетелями его полного нестяжания, глубокой простоты, подлинного смирения, детской кротости. Он просто отдавал все, что имел, что у него просили. Веселостью и духом радости он поражал тех, кто считал церковных людей мрачными и вечно скорбящими.

Священномученик окончил земной путь в Ленинграде: на переправочном пункте из одного лагеря в другой он заразился тифом, скоропостижно скончался и был похоронен на Новодевичьем кладбище.

24 июля 1998 года состоялось обретение мощей священномученика на Новодевичьем кладбище. Они были перенесены в Казанский храм обители, где оставались до 9 мая 1999 года, когда были переданы столичному Сретенскому монастырю.

Настоятельница Новодевичьего монастыря игумения София (Силина) о значении подвига владыки Илариона:

Священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский
Священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский

“Это святой, который жил не тысячу лет назад, а почти наш современник. Если мы будем чтить древних угодников Божиих и не будем почитать тех, кто непосредственно наши отцы или деды по возрасту, кто предшествовал нам и нашему времени, мы через это будем возводить даже хулу на Духа Святаго. Об этом говорил Симеон Новый Богослов. Думаю, наш народ должен сугубо почитать людей, на крови которых созидается благополучие современной церковной жизни. Им и их мученическому, исповедническому подвигу мы обязаны, собственно, тем, что происходит в нашей Церкви. Они для нас сохранили Церковь. Они не могли сохранить стены храмов – храмы закрывались, они не могли сохранить благолепие обителей святых – обители разорялись, монахи изгонялись, но они сохранили главное – веру, сохранили возможность людей участвовать в таинствах Церкви.За это радел, за это душу свою положил владыка Иларион. Мы знаем его известное послание, он был участником подготовки этого послания соловецких епископов, где как раз настаивал на том, что несмотря на все политические перипетии и трагические изменения, Церковь может жить, совершать таинства, через которые будут спасаться люди. Это была засвидетельствованная страданиями позиция владыки. И ведь он был не один такой.

Священномученик почивал мощами в самом революционном городе России. Случайно ли это? Думаю, нет. Человек, который свою душу полагал за сохранение православной Руси и веры в нашем народе, незримо присутствовал своими мощами 70 лет в земле петербургской, на которой, к скорби нашей, было три революции. И то, что все чтили и восхваляли, на самом деле – кровавое пятно, расплата людей за безбожие. А владыка в этой земле почивал, предстательствовал за нашу Церковь, за этот город, за людей, которые сюда ходили. И это небесное предстательство чувствовалось тогда и чувствуется поныне – после того, как произошла его официальная канонизация.”

Использована информация Православного интернета

Круг рождественских праздников

Рассказывает преподаватель Санкт-Петербургской духовной академии, клирик Николо-Богоявленского морского собора Санкт-Петербурга протодиакон Константин Маркович.

дальше
“Литургический цикл рождественских праздников, которые объединены между собой, во-первых, идейной связью, во-вторых, исторической (потому что здесь есть определенная преемственность в их историческом происхождении), включает в себя праздники, посвященные воспоминанию Боговоплощения Спасителя мира Христа.

Это те праздники, когда мы литургически вспоминаем и вновь переживаем великую тайну воплощения Сына Божия. Как говорит нам евангелист Иоанн Богослов: «Слово Божие стало плотью и обитало вместе с нами». Это праздники, которые посвящены непосредственно воспоминанию Рождества Христова, Богоявления, или Крещения Христа на Иордане, и, собственно говоря, началу Его проповеднического служения. Это праздник Сретения, который (может быть, это немного нелогично с точки зрения последовательности евангельских событий) празднуется на сороковой день после Рождества Христова, но получается, что отмечается после Богоявления. Праздник, который посвящен воспоминанию принесения в храм Соломонов по иудейскому обычаю, по требованию закона Моисеева Богомладенца Христа, чтобы выполнить соответствующее закону жертвоприношение, и посвящен встрече Его с Симеоном Богоприимцем. В соответствии с тем пророчеством, которое святой Симеон, будучи движим Духом Божиим, сказал о Младенце Христе и Божией Матери.

Также это период рождественского поста и период так называемых Святок. Это святые праздничные дни, которые продолжаются от праздника Рождества до Богоявления. Мы знаем, что в эти дни нет поста в среду и пятницу; они являются праздничными днями церковного календаря. Этот период можно в какой-то степени уподобить Светлой седмице после Пасхи. И, конечно, это предшествующий Рождеству Христову Рождественский пост, который мы ныне переживаем.

Собственно, эти дни являются составляющими этого рождественского цикла, они посвящены воспоминанию тайны Боговоплощения, Богоявления и пришествия в мир Спасителя.

История Рождественского поста достаточно длительна. Кроме того, у нас сравнительно немного исторических данных, по которым мы можем определить основные вехи развития Рождественского поста. В отличие от Великого поста он является, скорее, аскетическим установлением, а не литургическим. Если каждый день Великого поста отмечен какими-то особыми службами, хотя в Рождественском посту тоже есть определенные вехи, их меньше и они не столь явны.

История формирования Рождественского поста длилась фактически все первое тысячелетие. Наиболее древнее упоминание о традиции поститься перед праздником, в который Церковь воспоминала Рождество и пришествие Христово, мы встречаем в Армянской Церкви. Но в отличие от православной византийской традиции или, скажем, латинской западной традиции в Армянской апостольской Церкви до сих пор нет праздника Рождества Христова, который бы праздновался 25 декабря. Потому что 6 января они празднуют Рождество и Богоявление. Это очень древняя церковная традиция, существующая с III века, и Армянская Церковь ее удержала. И в ее календаре есть семидневный пост перед праздником Богоявления.

Сам праздник Рождества Христова был установлен в IV веке в Риме (примерно в 50-е годы) то ли папой Юлием, то ли папой Либерием. Это великие святые мужи, которые вошли в историю Церкви как борцы с ересью арианства. И уже зримо в течение трех-четырех десятилетий этот праздник распространился и в Восточной Церкви. По крайней мере, мы точно знаем, что в 379 году в Константинопольской Церкви в первый раз праздник Рождества Христова отмечен в недолгое время пребывания на кафедре архиепископа Константинопольского святителя Григория Богослова. Именно он ввел этот праздник. Чуть позже, около 382 года, этот праздник появился в Антиохийской Церкви и постепенно распространился по Востоку.

Но к нам праздник Рождества Христова пришел из Рима. Соответственно, и обычай поститься перед ним исторически тоже происходит с Запада. Опять же западные литургисты сами затрудняются идентифицировать то время. А подготовительный период к Рождеству на Западе называется латинским словом «адвент» (от глагола «приходить», то есть – пришествие). По крайней мере, есть древний Сакраментарий, носящий имя папы Геласия… Сакраментарий – это богослужебная книга, включающая евхаристические молитвы и молитвы, которые мы сейчас называем требами, то есть молитвы таинств, или освящения. Это такой объединенный служебник и требник, если проводить аналогии с современными богослужебными книгами. В этом древнем Сакраментарии, приписываемом перу папы Геласия, правившего с 492 по 496 год, помещен календарь. Но на самом деле появился он лет на сто позже, все-таки это памятник VI века, сейчас это общепринятое мнение. Этот календарь впервые содержит указание на евангельские чтения в воскресенье Адвента.

Первую проповедь, явно посвященную адвенту, мы встречаем в творениях Григория Двоеслова. То есть в V – VI веках на Западе появляется этот подготовительный период. А потом постепенно эта традиция проникает на Восток. Но на Востоке очень долгое время количество дней, в которые люди постились перед Рождеством, было намного меньше – семь-девять дней. Потом это был обычай, который практиковался монахами, миряне не постились перед Рождеством. Известно, что только в 1166 году патриарх Лука Хрисоверг, в царствование императора Мануила Комнина, установил как обязательный для всей Константинопольской Церкви обычай сорокадневного поста перед Рождеством Христовым.

Такая вот достаточно длительная история этого установления. Тем не менее какие-то черты этого установления восходят к древности. Может быть, не в том виде, к которому мы привыкли сейчас в Рождественском посту. Но обычай аскетической подготовки перед праздником Рождества Христова, несомненно, был и в первом тысячелетии.

В Западной Церкви изначально адвент длился пять подготовительных воскресений. Но в XI веке папа Григорий VII Гильдебранд сократил его до четырех воскресений. Как у нас во время Великого поста есть дни, в которые на литургии полагается чтение определенных евангельских повествований, так же и в латинской традиции адвент – это четыре воскресенья, в которые полагается читать определенные Евангелия, определенные молитвы, то есть это некий аналог периода Постной Триоди (как это у нас называется).

На самом деле и в Православной Церкви, хотя это, может быть, не очень акцентируется в учебниках литургики, что-то подобное есть. Потому что три воскресенья, предшествующие празднику Рождества Христова, имеют свои четко фиксированные, определенные церковным уставом евангельские чтения.

В первое из этих воскресений читается Евангелие о десяти прокаженных. Когда Христос, путешествуя по Палестине, встречает прокаженных, Он исцеляет их и говорит: идите покажитесь священникам. И прокаженные исцеляются на пути, то есть Христос испытывает их веру. Он не исцеляет их здесь и сейчас, а говорит, чтобы они показались священникам. Прокаженные доверяют Его слову, идут к священникам и на пути исцеляются. И только один прокаженный, который был даже не иудеем, а самарянином, увидев, что исцелился, возвращается и благодарит Христа. Вот это евангельское чтение содержит очень важную идею, которая впоследствии будет раскрыта и в Рождественском богослужении. Это то, что в Новом Завете будут призваны не только иудеи, не только народ израильский, с которым был заключен Ветхий Завет, – Новый Завет объемлет собой уже весь мир, все человечество.

Христос пришел ради того, чтобы спасти не только погибающих представителей богоизбранного народа. Он пришел для того, чтобы благовествовать всему миру, чтобы всякий человек, который будет иметь веру, не погиб, но имел жизнь вечную, как говорит святой апостол и евангелист Иоанн Богослов.

Следующее чтение – во второе воскресенье перед Рождеством Христовым – будет тоже подчинено этой идее. Это воскресенье называется Неделей праотцев. В этот день воспоминается память всех ветхозаветных праведников. Но на литургии будет читаться Евангелие – притча Спасителя о званных на брак. Некий хозяин дома, состоятельный человек, собирает пир и приглашает на него многих своих друзей. Но по разным причинам званые отказываются прийти. Кто-то говорит, что женился и не может прийти. Кто-то говорит, что купил пару новых волов… В общем, придумывают разные поводы, чтобы не пойти. Тогда хозяин говорит слугам идти на распутье дороги, найти всех нищих, бедных, убогих и звать их на его брак. Эта притча, которую Христос говорил иудеям, собиравшимся вокруг Него и слушавшим Его проповедь, тоже говорит о том, что народ израильский в конечном итоге не соблюл завет с Богом. Он не пришел на уготованный «Мессианский пир» – в Царство Небесное (очень часто в Евангелии оно раскрывается образом пира). Тогда Господь призывает не только Своих друзей, а абсолютно всех.

Друзья Господина символизируют собой народ израильский, с этими людьми давным-давно был заключен завет, которым были даны обетования. Но они оказались недостойными их, даже их отвергли. Тогда Господь призывает абсолютно всех людей.

Третье воскресенье, непосредственно перед Рождеством Христовым, называется Неделей святых отец. Празднуется память тех ветхозаветных праведников, которые непосредственно вошли в родословие Христа, были Его непосредственными предками по Его человечеству, точнее – были предками Девы Марии или Иосифа, мнимого отца. Потому что Христос по Своему человечеству являлся потомком рода Давида. Все те праведники, которые были Его предками по крови, из рода Давида, вспоминаются в этот день. В это воскресенье уже читается из Евангелия вся непосредственная родословная Спасителя от Авраама до Христа. И дальше повествуется о чудесном явлении, когда Дева Мария почувствовала, что исполнилось обещанное Ангелом и Она зачала во чреве; когда Иосиф увидел Ее явно чревоносящую. Он сначала подумал, что Она не соблюла Своего девства, но потом к нему является Ангел и возвещает благую весть, что обрученная ему Мария в скором времени станет Матерью Мессии.

Поэтому эти евангельские чтения идейно тесно связаны с Рождеством Христовым, с Боговоплощением и также с тем, что именно во Христе и через Христа Господь заключает новый завет. Конечно, в этот завет будут призваны и иудеи, но уже не как богоизбранный народ, а наравне со всеми: с людьми всех национальностей, всех цветов кожи; со всеми проживающими по всему миру и уверовавшими во Христа, с теми, которые откликнутся на весть о грядущем Царствии Небесном и станут членами Церкви.

Есть очень важная особенность – элемент или воскресных богослужений, или, по крайней мере, полиелейного богослужения, то есть не каждый день на утрени в качестве катавасии (то есть заключительного ирмоса каждой песни канона) будут исполняться ирмосы Рождественского канона – «Христос рождается, славите».

Для людей, которые, может быть, не очень хорошо знакомы с тонкостями православной гимнографии, я поясню, что канон – это поэтическое, или гимнографическое, произведение особой формы. В своем оригинале на древнегреческом языке каноны были сложены в стихотворной форме. Конечно, при переводе на славянский язык стихотворная форма утеряна, но тем не менее… Канон является главной составной частью православной утрени. Он состоит из девяти песен, вернее, фактически из восьми: вторая песнь канона есть только в Великом посту (1-я, 3-я, 4-я и т.д.). И каждая песнь канона состоит из нескольких тропарей – тропов, кратких текстов, которые, повторю еще раз, в греческом оригинале были стихотворными.

Первый тропарь (первая тропа) поется хором, и заключительный, который называется катавасией (от греческого слова «катавена» – «схожусь, соединяюсь весь»), тоже поется хором. Почему «соединяюсь весь»? Потому что по церковному уставу (и вообще, как правило, в древности) был не один, а два богослужебных хора, которые исполняли попеременно песнопения. И, в частности, эти тропари канона в греческом богослужении не читались, как сейчас у нас в храмах, а попеременно пелись хорами. А последний тропарь два хора исполняли вместе, поэтому и называется катавасией.

И вот эта катавасия – заключительный тропарь песни канона – взята из канона Рождества Христова. Поэтому мы впервые слышим песнопения «Христос рождается, славите» на утрени в праздник Введения во храм Божией Матери и последовательно во все воскресные дни до Рождества Христова, а также в праздничные дни, когда это предписано церковным уставом. Эти песнопения как бы предвозвещают нам радость о рождении Христа.

Со 2 января по новому стилю, или с 20 декабря по старому стилю, начинается период, который называется предпразднство Рождества Христова. Тогда к обычным рядовым службам присоединяются тексты, уже посвященные ожиданию грядущего праздника Рождества Христова.

Традиция праздновать гражданский Новый год совершенно не вписывается в логику церковного календаря. Мы знаем, что она происходит из советских времен, более того, в 30-е годы советская власть боролась с празднованием Рождества Христова, а потом решила привычные народные атрибуты этого праздника – елки, Деда Мороза, Снегурочку – перенести на гражданский Новый год. С одной стороны, действительно празднование Нового года несколько выбивает нас из молитвенного аскетического ритма ожидания Рождества Христова. Но, с другой стороны, мы, христиане, живем в мире, являемся частью того общества, в котором живем, и наша задача – по возможности не отрицать что-то, а христианизировать.

Поэтому в современной Русской Православной Церкви гражданский Новый год празднуется: совершается благодарственный молебен. Когда-то он совершался 1 сентября – в день начала церковного индикта, то есть церковного нового года, а с петровских времен – 1 января по старому стилю, когда был праздник Василия Великого и святки. Тем не менее Церковь призывает нас благодарить Господа за все те благодеяния, которые Он послал нам и оказал в прошедшем году, и испросить благословения у Него на грядущий год и для Церкви, и для себя и своих семей, и для всего общества. Церковь как бы христианизирует этот праздник – наполняет его религиозным содержанием. Она празднует его литургически, ни в коей мере не запрещая нам его отмечать, тем более это праздник семейный. Но мы должны помнить, что никто не отменял в этот день поста.”

Святитель Спиридон Тримифунтский

Cвятитель Спиридон, епископ Тримифунтский

(25 декабря)

дальше
Родиною дивного Спиридона был остров Кипр. Сын простых родителей и сам простодушный, смиренный и добродетельный, он с детства был пастырем овец, а пришедши в возраст, сочетался законным браком и имел детей.
Он вел чистую и богоугодную жизнь, подражая — Давиду в кротости, Иакову — в сердечной простоте и Аврааму — в любви к странникам. Прожив немного лет в супружестве, жена его умерла, и он еще усерднее стать служить Богу добрыми делами, тратя весь свой достаток на принятие странников и пропитание нищих. Этим он, живя в миру, так угодил Богу, что удостоился от Него дара чудотворения: исцелял неизлечимые болезни и словом изгонял бесов.

Спиридон был поставлен епископом города Тримифунта в царствование императора Константина Великого и сына его Констанция. И на епископской кафедре он продолжал творить великие и дивные чудеса.

Тропарь святителю Спиридону Тримифунтскому, чудотворцу, глас 1
Собо́ра Пе́рваго показа́лся еси́ побо́рник и чудотво́рец,/ Богоно́се Спиридо́не о́тче наш. /Те́мже ме́ртву ты во гро́бе возгласи́в/ и змию́ в зла́то претвори́л еси́,/ и внегда́ пе́ти тебе́ святы́я моли́твы,/ а́нгелы, сослужа́щия тебе́, име́л еси́, свяще́ннейший./ Сла́ва Да́вшему тебе́ кре́пость,/ сла́ва Венча́вшему тя,// сла́ва Де́йствующему тобо́ю всем исцеле́ния.

Кондак святителю Спиридону Тримифунтскому, чудотворцу, глас 2
Любо́вию Христо́вою уязви́вся, свяще́ннейший,/ ум впери́в заре́ю Ду́ха,/ де́тельным виде́нием твои́м дея́ние обре́л еси́, Богоприя́тне,/ же́ртвенник Боже́ственный быв,// прося́ всем Боже́ственнаго сия́ния.

В сентябре прошлого года о.Вадим с прихожанами побывали в Новодевичьем монастыре у десницы святого.

Встреча в Мариинском дворце

Встреча в Мариинском дворце23 декабря в Мариинском дворце состоялась встреча Председателя Законодательного Собрания Санкт-Петербурга Вячеслава Серафимовича Макарова с представителями муниципальных образований и духовенством нескольких округов.

дальше
Во встрече приняли участие благочинный Петроградского района протоиерей Владимир Сорокин и настоятель нашего храма протоиерей Вадим Буренин. Вячеслав Серафимович призвал муниципальные власти интересоваться положением дел на приходах, с тем, чтобы совместными усилиями реализовывать важные для людей мероприятия.

В этой связи отец Вадим отметил, что таким важнейшим мероприятием станет празднование 75-летия Победы в Великой Отечественной войне. Совместно с муниципальными представителями власти храмы могут организовать мероприятия, направленные на патриотическое воспитание молодёжи и сплочение общества.