Декабрь 2017

Афонские отцы об обновлении и смысле жизни

О доверии Богу. Советы афонских старцевНовогодний праздник связан с осмыслением еще одного прошедшего года нашей жизни, покаянием. Какой будет новая страница нашего бытия? Произойдет ли в ней обновление?

дальше
 

Архимандрит Ефрем (Мораитис)

Дни, годы, века проходят как тень и все мы приближаемся к своему концу. Жизнь любого человека — книга, а каждый день жизни — одна её страница. У каждой книги есть конец, конец есть и у человеческой жизни. На страницах этой книги есть и плохое и хорошее, записаны и светлые и тёмные дела человека. А когда окончится жизнь, тогда откроется пред Богом эта книга и на основании того, что в ней написано, человек даст ответ.

Преподобный Паисий Святогорец

Самое главное — человек должен познать глубочайший смысл жизни, который заключается в спасении души. Уверовав в Бога и вечную жизнь, человек осознаёт, что земная жизнь бренна, и готовится к путешествию в мир иной. Мы редко вспоминаем о том, что никто из нас не избежит смерти. Эта жизнь дана нам не для того, чтобы безмятежно наслаждаться ею, а для того, чтобы сдать экзамен на пригодность к жизни вечной, поэтому мы всегда должны иметь перед собой цель: подготовиться к этому испытанию так, чтобы когда Христос призовет нас к себе, беспрепятственно вознестись к Нему и пребывать с Ним вечно.

Монах Симеон Афонский

Живет только тот, кто переделывает себя; без этого любая жизнь всего лишь – самораспад. … Чтобы обрести духовную жизнь, не думай о том, сколько времени это займет, лучше используй каждое мгновение своей жизни, и Христос не оставит тебя.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

Вся наша земная жизнь от рождения до последнего вздоха в своем конечном завершении предстанет как некий единый, непротяженный акт. Его содержание и качество возможно увидеть в один миг. Представьте себе сосуд идеально чистого стекла полный воды; с первого взгляда можно сказать – чиста ли вода, или нет, и насколько. Так будет с нами по переходе в иной мир. Всякое движение, даже мимолетное, сердца или мысли оставляет некий след в общей сумме нашей жизни. … когда мы полны заботы приготовления к вечности, тогда все меняется, и мы стремимся освободиться от всякой тьмы внутри нас.

Преподобный Силуан Афонский

Когда люди хранят страх Божий, тогда тихо и сладко жить на земле. Но ныне народ стал жить по своей воле и разуму, и оставил заповеди святые, и без Господа думают найти радость на земле, не ведая, что единый Господь есть радость наша, и только в Господе веселится душа человека. Он согревает душу, как солнце греет полевые цветы, и как ветер, качая их, придает им жизни.

Использованы материалы портала “Русский Афон”

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Слово на Новый год

Святой праведный Иоанн Кронштадский. Слово на Новый годСердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. (Пс. 50:12)
Творец времен сподобил нас, дорогие братья и сестры, и еще увидеть новый по счету год, который по делам нашим и нашим старым привычкам опять будет старым и ветхим.

дальше
Только святая, добродетельная жизнь, соединенная с всегдашним покаянием, обновляет человека на всякий день. И это потому, что в каждом человеке есть семя и зародыш тления — грех, унаследованный от грешных предков, который непрестанно, хотя иногда незаметно, тлит все существо человека.

С этим семенем тли и самых тяжких болезней рождается человек на свет и постепенно тлеет и мало-помалу иногда заживо умирает!

По слову Господа, испытующего сердца и утробы наши, изнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло изнутри исходит и оскверняет человека (Мк. 7:21-23).

И так что же после этого значит для нас Новый год? Это еще продолжающееся к нам милосердие и долготерпение Божие, ожидающее нашего исправления, устраивающее наше душевное спасение. Новый год — это сильное побуждение к нашему покаянию и добрым делам. Вспомним притчу о бесплодной смоковнице, которую за неплодие Хозяин сада хотел срубить, а садовник умолял Его еще оставить на год для удобрения под ней почвы и для принесения плодов.

Но настанет последний день, после которого не будет времени, как говорится в Откровении Иоанна Богослова: Ангел, котораго я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на ней, и море и все что в нем, что времени уже не будет (Откр. 10:6). Итак, придет пора, когда прекратится совсем время и настанет вечность неизмеримая, бесконечная, невообразимая, прекратятся навсегда смены дней и ночей, заря утра и вечера и времен года; не будет этих постепенных чередований зимы, весны, лета и осени; не будет этого прекрасного украшения земли зеленью, цветами, листвою и плодами; не будет никаких рождений — ни человеческих, ни животных; самая земля, по слову Божественного Писания, сгорит, и будут новое небо и новая земля, нетленное небо и нетленная земля, сообразная духовным телам будущих воскресших людей (2 Пет. 3:10,13); солнце угаснет и исчезнет, и Солнцем всеозаряющим, всепросвещающим, всеоживляющим будет Сам Христос Господь, Солнце правды; не будет луны и звезд, ибо все это временно, стихийно, сложно и потому невечно и тленно.

Прекратится, наконец, царство суеты и греха и всякой неправды, убегут все скорби, болезни, печали и воздыхания в новом отечестве, и не останется вовсе и помину о них; настанет царство любви, правды, непоколебимого мира, радости и вечного веселия; не будет этой пестроты народов, племен и языков — будет один народ Божий с одним дивным и для всех понятным духовным языком — ангельским или человеческим; все будут как один народ, как чада единой семьи, у которой будет один Отец — Бог. И эта вечность, предопределенная Творцом от начала, прежде бытия неба и земли, настанет скоро, по неложному слову Самого Творца: Се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною воздати комуждо по делом его. Для этой вечности, для этого будущего бесконечного жития и блаженства и создал всеблагий Господь человека и род человеческий; и если бы мы только в этом веке уповали на Христа и не имели в виду будущей бесконечной жизни, в которой водворяются вечная правда и святость, то мы были бы еще окаяннее, злополучнее всех человеков, терпя здесь бесчисленные болезни и скорби и тысячи видов всяких смертей и не имея воздаяния за все, что терпим, за правду, за Христа.

Итак, будет блаженное и вечное воздаяние за все добрые дела и подвиги здешней жизни, совершенные по вере и упованию на нашего Начальника веры и Совершителя Иисуса Христа; и отрет Он всякую слезу с очей плакавших здесь ради правды Его, и злосчастные и праведные на коленях Божиих утешатся, по пророку, и радости их не будет конца (Ис. 35:10; 66:14), а нераскаянные грешники будут в вечной муке; всякая неправда людей, не заглаженная и не исправленная покаянием и добродетелью, получит свое возмездие праведное. Не льститеся: Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7), ибо, что человек посеет здесь, то и пожнет там, в вечности, говорит неложное слово Божие.

Итак, братья и сестры, готовьтесь неотложно к вечности — покаянием и добрыми делами. Времени скоро не будет, и время к исправлению и подвигам веры и добродетели отнимется.

Будем же каяться, исправляться и приносить Господу плоды добрых дел. Тогда наступивший год будет действительно новым, потому что принесет нам обновление всего существа нашего — души и тела. Тогда, хотя внешний человек наш будет тлеть в болезнях и скорбях, но внутренний, потаенный сердца человек будет обновляться всякий день, как это было с апостолом Павлом. Аминь.

Депутат Законодательного Собрания поздравил нашего настоятеля

С наступающим Новым годом и приближающимся Рождеством Христовым настоятеля нашего храма протоиерея Вадима Буренина поздравил депутат Законадательного Собрания Санкт-Петербурга Юрий Николаевич Гладунов.

Монастырское землевладение в период правления Петра I

Монастырское землевладение в период правления Петра IСтатья протоиерея Вадима Буренина. Опубликована в “Вестнике юридической академии” №2 (35), 2017г.
В статье рассмотрены вопросы монастырского землевладения в Российской империи в период правления Петра,

дальше
внимание акцентировано на секуляризационной политике Петра I в отношении Русской Православной Церкви.

На начало времени правления Петра I в России существовало три вида землевладельцев: государственные, церковные учреждения и служилые люди. Среди них богатым, укрепившимся были церковные учреждения Русской Православной Церкви (далее – Церковь): монастыри, архиерейские дома и собственно церкви. Они владели землею и дворами крепостных крестьян. Главной повинностью принадлежавших духовенству крестьян была барщина – обработка земли, принадлежавшей Церкви, атакже оброк (натуральный или денежный).

Во второй половине XVII в. монастырскими вотчинами стала значительная часть земель Московской Руси. Они умножались по количеству и росли территориально за счет получения различных вкладов (дар монастырю, завещание ради заупокойного поминовения, переход земли при пострижении в монахи), а также за счет захвата и присоединения свободных государственных земель. Последнее не было чем-то необычным: из-за отсутствия повсеместного межевания, измерения сенокосных угодий и лесов монастырские крестьяне запахивали новые участки, тем самым увеличивая общую территорию вотчин духовенства. При царе Михаиле Федоровиче такие захваты подтверждались царской властью и не отбирались.

Другой собственник, служилые люди, получали от государя вотчины в личное постоянное наследственное владение, и по Соборному уложению 1649 г. могли распоряжаться ими свободно. Недовольство государства вызывало то, что по этому праву монастыри могли получать от служилых людей их вотчины, если последние решали их продать, заложить или пожертвовать, тем самым способствуя росту монастырского землевладения.

Когда начался массовый процесс перехода крестьян в служивые люди, они стали получать от московского государя за службу земли на особенном праве. Так выработалась поместная система, при которой участок земли, выданный государем подданному в личное владение, будучи вознаграждением за службу, одновременно служил и средством для службы, что освобождало государственную казну от уплаты ему жалования.

Но монастырское землевладение расширилось настолько, что стало подрывать поместную систему – хороших участков земли для раздачи просто не хватало. Такое положение дел явно не устраивало Московских государей. Ещё в начале XVI в. на Соборе 1503 г. Иоанн III пытался склонить церковных иерархов отдать часть земли, но тогда они смогли сохранить земельную собственность в неприкосновенности. Иоанн III потерпел поражение в вопросе «о землях церковных, святительских, монастырских».

К концу столетия положение дел стало меняться. Собор 1580 г. запретил Церкви увеличивать каким-либо способом свои владения, т.к. было заявлено, что земли, находящиеся в руках обителей, запустевают, а стяжательство монастырей усугубляет тяжелое положение Московского государства.

В результате наряду с подтверждением принципа неотчуждаемости церковных и монастырских вотчин соборный приговор не только запретил Церкви впредь приобретать земли и давать закладные на вотчины, но и конфисковал княжеские вотчины, ранее переданные монастырям. Т.е. была проведена частичная секуляризация, когда уже давно ставшая монастырской земля изымалась и становилась государственной.

В 1619 г. Земский собор предписал забрать с монастырских земель крестьян. А Соборным Уложением 1649 г. вообще была проведена конфискация церковных слобод, если на них жили государственные крестьяне. Если судьба вотчинных земель зависела только от воли её владельца, то передача поместных земель монастырям была полностью запрещена.

Создав этим же Уложением Монастырский приказ, государство стремилось взять церковное хозяйство под свой контроль. Согласно этому документу, право собственности, с одной стороны, признавалось за Церковью, с другой – фактически ущемлялось: использование земель ограничивалось, а часть доходов отчислялась в казну. Так в допетровскую эпоху государство пыталось сдерживать рост монастырского благосостояния, но пока это были относительно мягкие меры.

Тенденция к сдерживанию роста монастырского землевладения при Петре I не прекратилась. Напротив, он подтвердил, поддержал и развил правила, его ограничивающие.

Желание укрепить государственную казну за счет сдерживания роста благосостояния монастырей было вызвано прежде всего финансовыми нуждами, появившимися в результате Северной войны.

В 1699 г. царь приказал собрать даточных людей для пополнения армии со всех владельцев. Перед началом войны количество крепостных крестьян Церкви составляло примерно 1,4 млн. человек или 16% всех крепостных крестьян, поэтому монастыри ощутили весомые «потери».

Призывались монастырские крестьяне и на государственные работы, также они были обязаны перевозить людей и грузы в ущерб своему хозяйству. Весной 1720 г. наместник Иверского монастыря получил приказ о высылке работников в Санкт-Петербург на строительные нужды. На них монастырь тратил немалые средства.

Для оплаты государственных повинностей, выросших в конце XVII в. более чем вполовину, монастыри были вынуждены собирать со своих крестьян деньги и натуральные продукты. Все это вызывало недвольство против монастырей и власти.

Из-за реформ Петра I происходили изменения в земельной системе. Взамен налога с земель царь установил подушную подать. Казне нужны были дополнительные средства, ведь когда поместные войска превратились в регулярную армию, жалование армии стала платить казна. Тем самым поместная система землевладения начала разрушаться. Указом 1714 г. царь отменил деление на вотчины и поместья, введя новое понятие: «недвижимая собственность» или «имение».

Для усиления контроля над имуществом Церкви в конце XVII в. монастырские земли подверглись генеральному межеванию, управление и доходы с вотчин были отобраны. Секуляризация стала приобретать огромный масштаб. Царь щедро раздавал монастырские земли по своему усмотрению. Например, земли Медведского монастыря с селами, деревнями и угодьями отдал Меньшикову.

Церковная реформа Петра I была радикальной, и цель её – перевести управление Церковью под полный контроль государства. Был озвучен принцип, согласно которому во главу угла была поставлена не вера, а государство как организм, одним из потребностей которого есть потребность религиозная. Потребности удовлетворяют различные ведомства, в случае религиозной – это ведомство духовных дел. В 1721 г. была образована духовная коллегия для управления делами церкви – Синод.

А пока такой орган не был создан, постоянно появлялись все новые указы, регулирующие деятельность Церкви. Многие из них касались её имущества, его ограничения. Первые мероприятия по секуляризации монастырских земель при Петре I приходятся на 1696-1698 гг.

Это, например, указы, обязывающие епархиальных архиереев ежегодно давать точный отчет о доходах и расходах монастырей и епархиальных кафедр. В 1698 г. этот указ был подтвержден и дополнен требованием об особенно точном отчёте о хлебных запасах, а также распоряжением о том, чтобы никакие постройки и никакой ремонт не проводились в монастырях без разрешения царя.

Важным шагом Петра I стало возобновление 24 января 1701 г. Монастырского приказа, упраздненного в 1677 г. Он стал высшим центральным для всей России учреждением, специально посвященным преобразовательным целям и управлявший вотчинами Церкви.

В результате достижения этих целей у монастырей были отобраны оброчные угодья, такие как мельницы, рыбные ловли. Крестьяне духовенства стали одним из разрядов государственных крестьян. Монастырский приказ получил в свое ведение 92% всех монастырских крестьян.

В 1701 г. была проведена опись монастырей и монастырских владений. Например, об Ипатьевском монастыре в описи содержится указание о большом количестве благоустроенных монастырских построек. Как и другие монастыри, эту обитель ждала печальная участь. Владения были отобраны, так что вместе с оскудением средств монастырь стал приходить в упадок. Когда 1709 г. после затопления Ипатьевсгого монастыря паводком многие здания получили повреждения, чинить их было просто не на что, так что долгие годы они не восстанавливались. Лишь в 1721-22 гг. удалось возвести одно новое строение, да и то, скорее всего, потому, что оно имело не богослужебное, а социальное назначение – богадельню.

Своей целью опись имела и точное определение числа монашествующих. Указом от 30 декабря 1701 г. и более поздними указами духовенству как государственным чиновникам выделялось определенное жалование на содержание. Государство стало само определять, какими могут быть штаты монастырей и Церквей. В целях экономии – чем меньше, тем лучше. Например, монаху устанавливалось годовое содержание в размере 10 рублей и 10 четвертей хлеба; в 1705 г. это содержание было урезано вдвое, что окончательно было закреплено Табелью 1710 г.

Монастырю могли запретить принимать новых послушников. Постриг разрешался только в случае освобождения штатного места. Монастырь могли превратить в приходскую церковь, «уплотнить» иноков, выселив их из одного монастыря и добавив в другой, или вообще распустить монахов и закрыть монастырь. Во всех случаях появлялось основание забрать более ненужную землю.

Однако нельзя сказать, что Петр I всегда только «брал» от Церкви. Отбирая доходы с монастырских вотчин в одном месте, он порой щедро жертвовал в другом. Например, в 1693 г., «отправляясь к морским водам», для позолоты иконостаса собора Феодора Стратилата в Переяславском Феодоровском монастыре, он передал «много червонцев».

Если в «глобальных» масштабах Церковь лишалась своих привилегий, то для некоторых обителей желанием царя было сделано исключение. Например, при строительстве Петербурга по всей стране было запрещено каменное строительство, хотя во всех Переяславльских монастырях оно не только дозволялось, но и расширялось.

Однако стоит отметить, что если в жизнь церкви и вносились улучшения, то только из попечения о государственной или хозяйственной пользе, ради стремления сделать монастыри полезными для государства.

После Нарвского сражения в 1701 г. царь посетил Псково-Печерский монастырь, где под личным надзором начал работы по укреплению монастыря окопами и устройству бастионов. Через два года приехал лично проверить исполнительность своих подчинённых и игумена. Монастырь рассматривался как центр, в котором можно собрать войско и вооружение. В феврале этого же года произошла атака шведов, которая была успешно отражена сосредоточенными в обители войсками, что спасло монастырь и не дало врагу продвинуться дальше на русскую территорию.

Ярким примером радения о пользе государства служит строительство Александро-Невской Лавры в Петербурге, ведь именно Петру I принадлежит мысль о её создании. Духовный центр стал необходим для придания государственной значимости будущей столице.

Петр I очень просто решил проблему финансирования новосоздаваемого монастыря: он не только повелел отобрать часть монастырских вотчин и доходов других монастырей, например, принадлежавшее Новодевичьему монастырю село Ояцкое со всеми деревнями и угодьями, но и целиком приписал к новой Лавре богатый Иверский монастырь. Сам Петр внёс 150 рублей, а важные государственные люди – по 100 рублей.

Своей земельной и реформой Церкви Петр I не просто менял баланс сил Церкви и государственной власти. Он стремился превратить Церковь в государственное учреждение. Его предшественники уже предпринимали попытки ограничить монастырское землевладение, Петр I сделал их более жёсткими и масштабными. Секуляризация проводилась решительно и беспощадно. Его курс продолжит Екатерина II – она также будет стремиться подчинить церковную власть светской и будет проводить дальнейшую секуляризацию.

Ковчег, на котором мы все спасаемся

Елена КиселеваПо материалам приходской газеты (№ 23, октябрь 2015)

Рассказывает прихожанка нашего храма Елена Ивановна Киселева
“…Незаметно для меня в 2003 году из разрушенного здания оранжереи,

дальше
когда-то принадлежащей принцу Ольденбургскому, возник нынешний церковный дом – его восстановили действительно буквально за несколько месяцев…”

От захожан в прихожане

Наш храм понравился вначале внешне: красивый и необычный, очень уж он выделялся своей псевдоготической архитектурой… Так в 1999 году мы стали «захожанами» (иногда посещали и другой храм). Покорило то, что нас, пока еще «не своих» пригласили привести дочку на Рождественский праздник. Это наивное, необычное и домашнее единение больших и малых дало первое впечатление о Церкви. Это сейчас уже отчетливо стало ясно, что совместные наши трапезы, обучение, служение бок о бок, взаимопомощь и заботы продолжают формировать приход нашего храма. И, думаю, многие также пришли сюда через своих детей, в надежде именно их в первую очередь приобщить к вере.

Мы стали посещать Воскресную школу (тогда еще в здании Каменноостровского дворца за храмом, куда нас пускал расположенный в нем Военный санаторий). В одном уголке огромного красивого зала дети занимались с Валентиной Михайловной Титаевой, а группа взрослых в отдалении слушала священника Сергия Чарыкова, который в те времена еще не был рукоположен и служил чтецом. Хорошо помню свои первые, поистине еретические и богопротивные вопросики, на которые он терпеливо отвечал…

Азы веры и церковный дом

Незаметно для меня в 2003 году из разрушенного здания оранжереи, когда-то принадлежащей принцу Ольденбургскому, возник нынешний церковный дом – его восстановили действительно буквально за несколько месяцев – и стало возможно посещать библиотеку и Воскресную школу (примечание редакции: на самом деле – за три года, просто большую часть времени заняло изготовление и бесконечное согласование многотомного проекта, чем терпеливо занималась А. Н. Германова).

В этом же году мне посчастливилось присутствовать на первом молебне в часовне во имя иконы Божией Матери «Всецарица». Многие помнят служившего у нас молдаванина отца Иоанна Оларь: со слезами он говорил о своем недостоинстве впервые освятить ее помещение молитвой, а у меня все еще не было понимания значительности того, что произошло молитвами и заботами нашего настоятеля о. Вадима! Это уже потом в брошюру были собраны случаи исцеления у святого Ее Образа, прошел цикл передач с А. П. Рябошапка на телеканале ВОТ. А позже я присутствовала на освящении часовни на территории Городского онкологического диспансера – эта крохотная комнатка стала местом молитв и надежд больных, местом служения клириков и прихожан.

А дальше меня ждали удовольствие и несомненная польза от посещения Свято-Предтеченских катехизаторских курсов в нашем церковном доме, работа в библиотеке.

Библиотеку приняла я в 2007 году из рук добрейшей Инны Александровны, по благословению отца настоятеля. За это время, заботами многочисленных жертвователей, фонд существенно пополнился. Сейчас в нем более 3000 бумажных и более 500 электронных носителей по литургике, аскетике, гомилетике, агиографии, патрологии, основному и сравнительному богословию, педагогике, церковному искусству. Эти издания помогают прихожанам с любой первичной подготовкой найти то, что необходимо для укрепления в вере, разрешения сложных вопросов. Ну, подробно о библиотеке можете прочитать на сайте храма.

Приход – это клир, служащие, прихожане…

В разных храмах, бывает, судачат о батюшках, подбирая себе «доброго» или «строгого»… Как хорошо нам! Ведь наши священники все разные и каждый по-своему удивителен теми дарами, которыми наградил его Господь! Можно много сказать о служащих в храме и в церковном доме – об их теплоте, трудолюбии, часто незаметной самоотверженности… И, конечно, приход стоит прихожанами. За эти 15 лет посчастливилось познакомиться и подружиться со многими достойными людьми разных возрастов и профессий. В этом своеобразном ковчеге, на котором мы все и спасаемся, каких только нет специалистов, с самыми разными дарованиями! И все готовы поделиться своими знаниями, навыками и просто чуткостью настоящих братьев и сестер!

ВСЕ И БОГУ СЛАВА!

Священномученик Иларион (Троицкий)

Священномученик Иларион (Троицкий), Верейский, архиепископПамять – 28 декабря (15 декабря ст.ст.)
Ар­хи­епи­скоп Ве­рей­ский Ила­ри­он – один из вид­ных де­я­те­лей Рус­ской Церк­ви 20-х го­дов, – вы­да­ю­щий­ся бо­го­слов и та­лант­ли­вей­ший че­ло­век.

дальше
Вся его жизнь была горением величайшей любви к Церкви Христовой, вплоть до мученической кончины за нее.

Его тру­ды от­ли­ча­ют­ся стро­го цер­ков­ным на­прав­ле­ни­ем, неустан­ной борь­бой со схо­ла­сти­кой и спе­ци­фи­че­ским ла­тин­ством, вли­яв­шим на на­ше бо­го­сло­вие со вре­мен мит­ро­по­ли­та Пет­ра Мо­ги­лы. Его иде­ал — это цер­ков­ность ду­хов­ной шко­лы и бо­го­слов­ской на­у­ки. Его по­сто­ян­ное на­по­ми­на­ние: вне Церк­ви нет спа­се­ния, вне Церк­ви нет та­инств.

Ар­хи­епи­скоп Ила­ри­он (в ми­ру Вла­ди­мир Алек­се­е­вич Тро­иц­кий) ро­дил­ся 13 сен­тяб­ря 1886 го­да в се­мье свя­щен­ни­ка с. Ли­пи­цы Ка­шир­ско­го уез­да Туль­ской гу­бер­нии.

Владимир Троицкий (крайний справа) с родителями и братом. Ок. 1890 (сайт martyr-spb.ru)С са­мо­го ран­не­го дет­ства в нем про­бу­ди­лось стрем­ле­ние к уче­нию. Бу­дучи пя­ти­лет­ним от­ро­ком, он взял сво­е­го трех­лет­не­го бра­та за ру­ку и по­шел вме­сте с ним из род­ной де­рев­ни в Моск­ву учить­ся. И ко­гда бра­тиш­ка от уста­ло­сти за­пла­кал, то Вла­ди­мир ска­зал ему: «Ну и оста­вай­ся неуче­ным». Ро­ди­те­ли во­вре­мя спо­хва­ти­лись, за­ме­тив ис­чез­но­ве­ние де­тей, и быст­ро воз­вра­ти­ли их под кров сво­е­го до­ма. Вла­ди­мир вско­ре был от­дан в Ду­хов­ное учи­ли­ще, а за­тем в Ду­хов­ную се­ми­на­рию. По окон­ча­нии пол­но­го кур­са се­ми­на­рии он по­сту­па­ет в Мос­ков­скую Ду­хов­ную ака­де­мию и бле­стя­ще за­кан­чи­ва­ет ее в 1910 го­ду со сте­пе­нью кан­ди­да­та бо­го­сло­вия. Его остав­ля­ют при ака­де­мии про­фес­сор­ским сти­пен­ди­а­том. Во всех шко­лах, на­чи­ная с Ду­хов­но­го учи­ли­ща и кон­чая Ду­хов­ной ака­де­ми­ей, Владимир учил­ся пре­вос­ход­но. По всем пред­ме­там он все­гда имел от­лич­ные оцен­ки.

28 марта 1913 года пострижен в монашество с именем Иларион. <...> С декабря 1913 года — профессор Священного Писания Нового Завета Московской академии. С мая 1913 — инспектор академии, в мае — сентябре 1917 года — исполняющий обязанности ректора академии. Ар­хи­манд­рит Ила­ри­он при­об­ре­та­ет боль­шой ав­то­ри­тет и как вос­пи­та­тель уча­щих­ся, и как про­фес­сор-бо­го­слов, и как зна­ме­ни­тый цер­ков­ный про­по­вед­ник. Один за дру­гим вы­хо­дят его бо­го­слов­ско-дог­ма­ти­че­ские тру­ды, обо­га­ща­ю­щие цер­ков­ную на­у­ку. Его про­по­ве­ди зву­чат с ам­во­нов церк­вей, слов­но ко­ло­кол, при­зы­вая на­род к ве­ре и нрав­ствен­но­му об­нов­ле­нию.

Архимандрит Илирион. Не позднее 1920 (commons.wikimedia.org)Ко­гда ост­ро на­зрел во­прос о вос­ста­нов­ле­нии Пат­ри­ар­ше­ства в России, он, как член По­мест­но­го Со­бо­ра 1917—1918 го­дов, вдох­но­вен­но вы­сту­пил в за­щи­ту Пат­ри­ар­ше­ства. Его речь имела большое воздействие на членов Собора и во многом способствовала положительному решению вопроса. После избрания Патриарха Тихона стал его секретарём и главным консультантом по богословским вопросам. Имя архиепископа Илариона возносилось за богослужениями в храмах Московской епархии вслед за именем Патриарха. Он столь активно противодействовал обновленческому расколу, что в результате в Патриаршую Церковь из обновленчества вернулась бóльшая часть московских приходов.

Активная деятельность владыки вызвала недовольство большевиков. Осенью 1923 года был арестован, приговорён к трём годам лагерей. Эта­пом он был до­став­лен в Кем­ский ла­герь, а за­тем на Со­лов­ки.

Архиепископ Иларион в заключении. 1920-е годы (commons.wikimedia.ru)В Соловецком лагере трудился сетевязальщиком, рыбаком, лесником, сторожем. Лагерь он воспринимал как школу добродетели, являя собой пример монашеского нестяжательства и пользуясь всеобщим уважением заключенных — как из среды духовенства, так и самых разных социальных групп. Под его началом на Соловках работала “артель Троицкого”, ставшая настоящей духовной школой для многих узников.

Архиепископ Иларион – один из авторов «Памятной записки соловецких епископов» (1926), в которой говорилось о тяжелом положении Православной Церкви в СССР и предлагался путь выстраивания церковно-государственных отношений. На Пасху 1927 года он возглавлял служение заутрени, ставшей ярким событием в жизни Соловецкого лагеря.

Последние два года пребывания на Соловках архиепископ проживал в окруженной лесом избе между морским заливом и озером. В 1929 году, на этапе в ссылку, заболел тифом, был снят с поезда в Ленинграде, помещен в городскую тюрьму, затем в Эпидемиологическую тюремную больницу им. Ф. П. Гааза. В этой больнице он умер 28 декабря.

Митрополит Ленинградский Серафим (Чичагов) добился от властей выдачи тела и разрешения похоронить умершего подобающим его сану образом. В отпевании принял участие архиепископ (впоследствии Патриарх) Алексий (Симанский), погребение состоялось на кладбище Новодевичьего монастыря Ленинграда.

24 июля 1998 года были обретены честные останки архиепископа Илариона, а 10 мая 1999 года их перевезли в московский Сретенский монастырь.

Использованы материалы из интернета, в частности – сайта “Духовенство Русской Православной Церкви в XX веке”

О доверии Богу. Советы афонских старцев

О доверии Богу. Советы афонских старцевЧеловек страдает от скорбей, усталости и проблем. Каким образом мы можем избавиться от постоянных стрессов, найти душевное успокоение и мир? Господь Иисус Христос призывает нас: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Аз упокою вы» (Мф 11:28).

дальше

Поучения афонских отцов о доверии Богу

Преподобный Паисий Святогорец

Чаще всего люди сначала ищут сочувствия и помощи у других людей, и только когда не получат того, на что рассчитывали, обращаются к Богу. Но избежать страданий можно лишь тогда, когда мы будем прибегать к Божественной помощи, ибо только она истинна. Мало верить в Бога, надо доверять Ему. Мы получаем помощь Божию благодаря доверию Ему. Верующий, предавая всего себя Господу даже до смерти, ощущает на себе спасающую десницу Божию.

Преподобный Паисий Святогорец

Человек, который, оставив свои планы, полностью вверяется Господу, живет по Божию плану. Насколько человек держится за свою самость, настолько он бывает отброшен назад. Он духовно не продвигается вперед из-за того, что мешает Божественному милосердию. Для преуспеяния нужно без остатка довериться Богу.

Преподобный Паисий Святогорец

Тот, кто, не имея доверия Богу, планирует свою жизнь по–своему, а после утверждает, что такова воля Божия, по–бесовски устраивает свои дела и всегда страдает за это. Мы не понимаем, до какой степени Господь могуществен и милостив. Мы не позволяем Ему быть господином над нами, вершить все наши дела, и оттого мучимся.

Преподобный Силуан Афонский

Когда душа всецело предалась на волю Божию, тогда Сам Господь начинает руководить ею, и душа непосредственно учится от Бога…Но это редко бывает, чтобы Учитель душе был Сам Господь Своею благодатью Святого Духа, и мало кто знает об этом, а только тот, кто живет по воле Божией. Горделивый не хочет жить по воле Божией: он любит управлять собою сам; и не понимает того, что не хватает у человека разума без Бога управлять собою. И я, когда жил в миру и не знал еще Господа и Его Святого Духа, не знал, как нас любит Господь, полагался на свой разум; но когда Духом Святым познал я Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, то душа моя предалась Богу, и все, что случается со мною скорбного, принимаю и говорю: «Господь смотрит на меня; чего мне бояться?» А раньше я не мог так жить.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

Мы решаемся броситься в неизвестность, призвав Святое Имя Иисуса Христа, Бога Спасителя. И что же? Вместо того, чтобы разбиться головой о скрытые во мраке скалы, является некая невидимая рука, бережливо держащая нас над пропастью. … Наилучший «риск» – по-детски довериться Промыслу Божию в поисках жизни, где первое место отдано Христу.

Архимандрит Ефрем (Мораитис)

Доверься Богу, творения Которого находятся под Его попечением, ибо и лист с дерева не падает без Его Божественной воли. Тем паче человек, Его сын по благодати, христианин, разве будет лишен Его Промысла? Нет, но диавол, знающий твою немощь, искушает тебя, чтобы ввергнуть в муку. Когда надеждой мы утверждены в Боге, то основание положено на камне, и если подуют ветры и нахлынут реки, не ниспровергнут нас. Когда же надеждой утверждены мы на своих стараниях, то фундамент наш на песке, и мы легко падаем.

Старец Иосиф Исихаст

Разве ты не знаешь, что Иисус бывает в каждом случае исцелением всякой нужды? То есть пищей для голодного, водой для жаждущего, здоровьем для больного, одеждой для нагого, голосом для поющих, извещением для молящегося, всем для всех во спасение. Поверь, чадо мое, что чем бы мы ни страдали, во всем Христос является превосходным врачом души и тела. Достаточно иметь совершенное самоотречение, совершенную веру и преданность Ему без колебаний.

Преподобный Порфирий Кавсокаливит

Простота (аплотита) – это святое смирение, то есть полное доверие Христу. Давайте, отдадим Христу всю свою жизнь! Мы говорим за Божественной литургией: «…весь живот наш Христу Богу предадим!» И в другом месте: «Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеколюбце, и просим, и молим, и мили ся деем».

Преподобный Порфирий Кавсокаливит

Как Он (Бог) с благородством стучит в двери нашей души, так и мы будем благородно просить того, чего желаем. И если Господь не отвечает, будем прекращать просить о том. Если Бог не дает нам то, чего мы так усиленно просим, то для этого у Него есть своя причина. У Бога тоже есть Свои «тайны» (та мистика), в кавычках. Если мы верим в Его благой промысел, если верим в то, что Ему известно исключительно все в нашей жизни и Он всегда хочет добра, почему нам не довериться Ему?

Преподобный Порфирий Кавсокаливит

Когда мы связаны со Христом абсолютным доверием, тогда мы счастливы и радостны. Мы тогда пребываем в райской радости. Это тайна, таинство (то мистико). Оно – в доверии. И тогда мы взываем с апостолом Павлом: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1, 21). «И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20)».

Использованы материалы портала “Русский Афон”