Церковный календарь



Сегодня совершается память:

Чтения сегодняшнего дня:

Бодбийский монастырь

Бодбийский монастырьБодбийский женский монастырь расположен в двух километрах от Сигнахи в Кахетии. В этом монастыре, в соборе святого Георгия — небесного покровителя Грузии — находится захоронение святой равноапостольной Нины Каппадокийской.
дальше
С благословения игумении монастыря наши паломники пропели молебен с акафистом святой Нине. В напутственном слове отец Вадим отметил, что почитание святой Нины вышло далеко за пределы Грузии — она дорога сердцу каждого православного христианина. В день её памяти 27 января мы отмечаем также День полного освобождения Ленинграда от фашисткой блокады, и потому для приехавших из Петербурга поклонение святой имеет особое значение.

А ещё удалось омыться в святом источнике под монастырской горой. У купальни была совсем небольшая очередь, паломники облачились в специальные хитоны и троекратно окунулись в ледяную воду. Ощущения незабываемые!

Шио-Мгвимский монастырь

По святым местам ГрузииСледующим в паломнической поездке наших прихожан был, находящийся недалеко от города Мцхета, Шио-Мгвимский монастырь. Он расположен в живописном ущелье на северном берегу реки Мтквари.
дальше
В VI веке, спустя 200 лет после проповеди святой равноапостольной Нины, Пресвятая Богородица явилась антиохийскому подвижнику Иоанну и повелела ему выбрать 12 учеников, с которыми он отправится в Грузию для утверждения православной веры. Среди проповедников был монах ассириец — святой Шио.

Преподобный Шио поселился в пещере недалеко от города Мцхета. Там он проводил дни в посте и молитве, а за свой подвиг был удостоен чудесных видений. Вскоре к нему стали стекаться ученики. Число братии возрастало, и преподобный благословил основать для них Мгвимскую обитель, а сам продолжал подвиг спасения в затворе. В основанной им обители продолжается монашеская жизнь, и множество паломников стекается в место, освященное подвигами иноков.

Наши прихожане совершили молебен святому Шио в храме Успения Божией Матери. По окончании молебна монах вынес главную святыню монастыря — ковчег с мощами святого.

У креста святой Нины

По святым местам ГрузииСиони — исторически главный храм Тбилиси и один из двух главных в Грузинской Православной Церкви. Храм назван в честь Сионской горы и освящён в честь Успения Пресвятой Богородицы. Стоит на берегу реки Куры в историческом центре города.
дальше
В этом храме хранится древняя реликвия — крест святой Нины. Перед святыней протоиерей Вадим Буренин совершил молебен.

Прихожане, у которых не было возможности участвовать в поездке, могут посмотреть фильм, посвященный святыне.

Прихожане вернулись из поездки по святым местам Грузии

По святым местам ГрузииИз поездки по святым местам Грузии вернулись прихожане. Группу возглавил наш настоятель протоиерей Вадим Буренин. Удалось не только посетить святые и значимые для всего христианского мира места, но и помолиться там.
дальше

О святых местах, которые посетили и где молились, расскажем выше.

Православие сегодня

Мир и Православие сегодня

III крестный ход «Путь Богородицы»

III крестный ход «Путь Богородицы»По благословению Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, а также епископа Тихвинского и Лодейнопольского Мстислава, с 30 июня по 09 июля 2018 года планируется прохождение ставшего уже традиционным Крестного хода «Путь Богородицы» (далее – Крестный ход) по местам явления Тихвинской иконы Божией Матери. Сбор участников Крестного хода 30 июня 2018 года в 09:00 у Никольского Морского Собора в г. Кронштадт.
дальше

Подробности о III крестном ходе «Путь Богородицы» смотрите в группе в Контакте и на сайте.

Пройти регистрацию на мероприятие можно здесь.

Скачать/распечатать программу крестного хода можно по ссылке.

Легитимизация раскола на Украине рассечет на части все тело мирового православия

Раскол на УкраинеУже два месяца не утихает оживленная дискуссия вокруг перспектив создания на Украине т.н. «Единой поместной церкви» — проекта, инициированного президентом этой страны Петром Порошенко, который был горячо поддержан политиками-националистами и представителями раскола. Различные аспекты происходящего в интервью порталу «Интерфакс-Религия» прокомментировал глава Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион.
дальше
— Тема украинской автокефалии — по-прежнему одна из самых обсуждаемых. 1 июня закончилось очередное заседание Синода Константинопольской Церкви. Ожидалось, что на нем рассмотрят вопрос предоставления Украине автокефалии. Тем не менее никаких решений на эту тему не было опубликовано. Чем Вы могли бы это объяснить?

— Статус автокефалии означает независимость Церкви в самоуправлении. В соответствии с общепринятыми нормами церковно-канонического права она дается уже существующей канонической Церкви, а не стране или государству. На Украине есть только одна поместная Церковь, признанная мировым Православием, это Украинская православная церковь во главе с митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием. Она ни у кого не просила автокефалии, она и без того независима в своем управлении.

Поддержка канонического епископата церковным народом видна по фотографиям ежегодных крестных ходов в День Крещения Руси: десятки, сотни тысяч людей на улице во главе со своими епископами. И это — после четырех лет крайне агрессивной информационной кампании на Украине против канонической Церкви.

Очень странно, что судьбу Православной церкви на Украине пытаются определять, ориентируясь не на мнение ее чад, составляющих большинство православных верующих страны, а на желания меньшинства — тех, кто ушел из Церкви или никогда к ней не принадлежал.

— В день празднования своего тезоименитства патриарх Константинопольский Варфоломей за богослужением в присутствии представителя Русской церкви сказал: «Когда один из братьев наших характеризуется как раскольник или еретик, а тем более целый многомиллионный народ находится вне канонической Церкви, тогда мы призываемся незамедлительно к духовному пробуждению и апостольскому бодрствованию… Матерь-Церковь исполняет свой апостольский долг, когда исследует пути спасения наших братьев украинцев и македонцев. Наш долг и наша ответственность — привести все народы к Истине и церковной каноничности». Как Вы можете прокомментировать эти слова?

— Не буду касаться македонской темы, но прокомментирую то, что сказано о народе Украины. Удивительно услышать с церковной кафедры, что на Украине якобы целый многомиллионный народ находится вне церковной истины и каноничности, а потому нуждается в срочном вмешательстве извне. А как же Украинская православная церковь, у которой более 12 тысяч приходов, более 200 монастырей, миллионы верующих во всех частях Украины? Та Церковь, которую возглавляет Блаженнейший митрополит Онуфрий. В 2016 году на Синаксисе предстоятелей поместных Православных церквей патриарх Варфоломей публично приветствовал митрополита Онуфрия, назвав его «единственным каноническим иерархом Православной церкви на Украине, разумеется, со всеми подчиненными ему остальными святыми архиереями».

Вне общения с Церковью находится не народ Украины, а украинские раскольники. Но раскол — это политический проект, возникший в 1990-е годы. Возможность преодолеть раскол всегда была и остается. Не далее как в декабре 2017 года бывший Киевский митрополит Филарет написал письмо патриарху Кириллу и всему епископату Русской церкви с призывом к примирению. Но на следующий же день кто-то его одернул, и он дезавуировал все, что сказал в своем письме. Кому-то на Украине, очевидно, невыгодно церковное примирение каноническим путем: наоборот, нужна легитимизация раскола.

— Недавно на 5 канале украинского телевидения один архимандрит заявил, что томос об автокефалии УПЦ уже написан в Константинополе, и сочинил его некий «гениальный канонист», профессор Афинского университета, который пишет «абсолютно совершенные» тексты. Так ли это?

— Нам ничего о таком томосе не известно. Томос — это официальный церковный документ. Он дается канонически признанной поместной Православной церкви, у которой есть своя каноническая иерархия, свой предстоятель, и в ответ на ее прошение.

В нашем случае единственный канонический предстоятель на территории Украины — это митрополит Онуфрий. Он и его епископат за томосом не обращались. Кому же будет вручен этот томос, написанный «гениальным канонистом»? Бывшему митрополиту Филарету Денисенко? Но он лишен сана и отлучен от Церкви, что признано всеми поместными Церквами. В том числе и патриарх Варфоломей в письме 1992 года так комментировал осуждение бывшего митрополита Филарета: «Наша Святая Великая Христова Церковь, признавая полноту исключительной по этому вопросу компетенции Вашей Святейшей Русской Церкви, принимает синодально решенное о вышесказанном».

В истории Церкви еще не было томосов «на предъявителя» — to whom it may concern. Ни один добросовестный канонист еще не сочинял подобных текстов, и ни один предстоятель не подписывал.

— Но украинские политики обещают «создать» новую «Единую поместную церковь», со своей главой и иерархией? Следовательно, у томоса может оказаться адресат…

— В одном городе может быть только один православный епископ, у одной поместной Церкви — только один предстоятель и одна иерархия: это один из фундаментальных принципов православного канонического права. Создание «параллельной» иерархии на территории уже существующей Церкви стало бы грубым каноническим нарушением, масштабной аномалией, подрывающей вековые принципы церковно-административного управления во всем мире.

Можно сделать вид, будто Украинской православной церкви никогда не существовало: вычеркнуть ее из учебников церковной истории, переписать заново акт передачи Киевской митрополии 1686 года, закрыть глаза на каноничность и общепризнанность иерархов, с которыми вместе молились, создать фиктивную церковно-административную структуру с пустыми храмами. Возможно, кто-то на Украине был бы этому рад. В Украинской греко-католической церкви уже прямо заявляют, что создание «Единой поместной церкви» — это первый шаг к «возвращению» православных Украины в унию.

Но я не думаю, что двенадцать тысяч общин, тысячи священнослужителей и монахов, сотни монастырей Украинской православной церкви согласятся с попыткой решить их судьбу у них за спиной. Мне кажется, их слишком торопятся списать в историю.

И еще: думаю, что мнение других поместных Церквей и их общий, соборный авторитет в этом вопросе недооценивается.

— Вы говорите о мнении других поместных Церквей, но ведь общих договоренностей по вопросу о предоставлении автокефалии не было? Значит ли это, что Константинополь может считать себя вправе действовать по своему усмотрению, как и раньше?

— Межправославные договоренности по вопросу предоставления автокефалии есть. Мне удивительно слышать, будто их не было. Документ «Автокефалия и способ ее провозглашения» был разработан и одобрен на Межправославной подготовительной комиссии, заседавшей в ноябре 1993 года в Православном центре Константинопольского патриархата в Шамбези. Все поместные Церкви — и Константинопольская, и Русская в том числе — подписали его еще 25 лет назад.

В документе четко и подробно обозначены два главных аспекта. Во-первых, автокефалия предоставляется той или иной части поместной Церкви с согласия данной кириархальной Церкви — то есть Церкви, к которой сейчас относится данная церковная область. Во-вторых, автокефалия дается при наличии всеправославного консенсуса, в данном случае — с согласия Соборов всех остальных автокефальных Церквей.

Этот документ дорабатывался и был окончательно согласован на Межправославной подготовительной комиссии в Шамбези в декабре 2009 года. На мой взгляд, это образец достижения всеправославного консенсуса: изначально поместные Церкви имели разные точки зрения по вопросу, но в результате свободных и честных дискуссий сумели прийти к компромиссному решению, которое устраивало все стороны, учитывало все позиции.

Принятый текст скреплен подписями всех участвовавших в заседаниях Православных церквей. Несогласованными оставались только вопросы, в каком порядке будет подписываться томос об автокефалии и каким будет содержание этого томоса, то есть вопросы технического характера. Но игнорировать и ниспровергать теперь сам механизм предоставления автокефалии, выработанный всеми Православными церквами сообща, значит перечеркивать результаты их взаимодействия за последние 25 лет. Такой шаг торпедирует все наши многолетние труды по укреплению всеправославного единства, подрывает авторитет и миссию Православной церкви во всем мире.

— Некоторые деятели украинского раскола заявляют, что межправославное единство — это фантом, у каждой Церкви — свои геополитические интересы. При всех современных противоречиях между Православными церквами, насколько сейчас реально всеправославное единство?

— Для тех, кто вне Церкви, кто уже в расколе с ней, церковное единство ничего не значит, оно для них действительно фантом, пустой звук. Они готовы подрывать его и дальше ради своих интересов и интересов той или иной политической власти. Но наше единство, единство Православной церкви во всем мире — реально и несомненно для всех ее верных чад. Это единство любви Христовой, единство веры и познания во Христе, как его называет апостол (Еф. 4:13), и каждый православный христианин постигает его опытно в меру своей духовной жизни.

Уверен, что и в Константинопольской православной церкви, и во всех остальных поместных Церквах священноначалие, духовенство и верующие это понимают и чувствуют так же. И наш общий долг сейчас — приложить все усилия, чтобы это единство не было разрушено и чтобы под предлогом уврачевания раскола не возник новый, более глубокий и серьезный раскол, который рассечет на части все тело мирового православия.

Буквальная вера

Кирилличная каллиграфияИстория христианства у славян началась с алфавита — спасибо святым Кириллу и Мефодию. Сейчас усилиями мастеров и энтузиастов кириллической каллиграфии искусство письма возвращается к своим истокам.
дальше

Вернуться в церковь

Не так давно петербуржцы имели возможность познакомиться с современным искусством каллиграфии: на хорах верхнего храма собора Феодоровской иконы Божией Матери в мае проходила выставка современной каллиграфии и леттеринга «Русское письмо: традиция и эксперимент».

Помимо каллиграфических листов, рукописных книг, открыток — то есть того, что написано на бумаге и картоне, — на выставке были представлены тексты, написанные или вырезанные на дереве, и даже мозаичные буквы: такие работы привезла в Петербург каллиграф из Киева Виктория Лопухина. Несмотря на авангардный вид этих произведений, происхождение их оказалось отчасти древним: художница объяснила, что черпала вдохновение не только в композициях современных художников, но и в мозаиках XI века из Софии Киевской, где есть много надписей.

Тема большинства работ — религиозные тексты: молитвы и цитаты из Священного Писания. Среди участников выставки преобладали ученики санкт-петербургской школы каллиграфии «От аза до ижицы» под руководством Петра Чобитько, были и мастера из Москвы, Нижнего Новгорода, Екатеринбурга, Киева, Нью-Йорка, Берлина, Таллина. Каждый мастер пытается найти самобытные формы, опираясь на древнерусское наследие и учитывая европейский опыт ХХ века. Каллиграфы разных стран общаются между собой, но любители кириллического письма стоят несколько особняком.

— Нам нужны новые каллиграфы, которые своими заботливыми руками создавали бы новые формы кириллицы, экспериментировали, но в то же время чутко относились к русской традиции. Творческий дух кириллицы может прийти туда, откуда пришел изначально: в Церковь, христианское искусство и дизайн — как, например, возвращается знаменное пение или творческие подходы в иконописи, архитектуре, — говорит шрифтовой дизайнер, выпускник школы «От аза до ижицы» Олег Мацуев.

Действительно, и западноевропейская, и русская каллиграфия в первую очередь связаны с церковной книгой.

— Правда, в Средние века каллиграфия была не только церковной, сохранилось множество светских рукописных памятников — летописи (например, многотомный Лицевой летописный свод), указы князей, — рассказывает одна из участниц выставки Дина Ружа (Журавлева), по образованию — художник книги. — Но наиболее выдающиеся памятники каллиграфического искусства были сделаны тогда в основном в церковной среде. Хотя, если быть точным, культура в Средние века была церковной без разделения на светское и церковное искусство. Сейчас художники работают как в сфере исторической кириллической каллиграфии, так и в современной. У меня есть несколько работ на церковные темы: мне нравится, не копируя подходы старинных рукописных книг, искать современные формы для выражения сакральных смыслов. Каллиграфия как искусство развивается, и сейчас, мне кажется, происходит ренессанс.

Самое демократическое

Совсем не обязательно иметь художественное образование, чтобы быть каллиграфом. Профессиональное образование будет подспорьем в понимании того, что такое композиция, ритм, как добиваться нужного эффекта, но можно начинать и с нуля.

— Если речь идет о художественных работах, нужны знания и умения, но если человек просто хочет научиться красиво, технично писать, не нужно ни художественное образование, ни особые способности. Занятия каллиграфией полезныдаже в плане самообразования, — продолжает Дина Ружа. — Нам каллиграфию преподавали в институте, я сразу почувствовала, что нашла свой художественный язык. (У меня есть и графические, и акварельные работы, но каллиграфия больше отвечает моему внутреннему состоянию. В ней я могу через линию выразить то, что хочу.) Мне очень понравился сам процесс, я испытывала величайшее удовольствие просто от того, что пишу буквы. Помню, я шла домой с мыслью о том, что сейчас приду и буду писать. Когда стала делать уже законченные работы, мне говорили, что у меня хорошая моторика и что я чувствую форму буквы. Это, наверное, можно назвать предпосылкой к развитию, но только предпосылкой. Всё остальное нарабатывается практикой.

Уже став известным мастером, Дина по семейным обстоятельствам переехала в Америку. По её словам, американцы кириллическим письмом не занимаются:

— Я таких людей не знаю. Когда рассказываю о кириллической каллиграфии, они живо интересуются: это для них своего рода экзотика, но не такая далекая, как восточная каллиграфия — кириллица всё же похожа на латинское письмо. Я проводила мастер-класс для дизайнеров в фирме Monotype, собираюсь провести еще ряд мастер-классов для американцев — любителей каллиграфии. Они, конечно, говорят, что надо учить язык, но я не думаю, что необходимо знать язык в совершенстве: смысл того, что пишешь, нужно понимать, и этого достаточно.

Ренессанс каллиграфии, по мнению Дины, во многом связан с тем, что из жизни человека уходит письмо от руки:

— Когда спрашиваю у начинающих, чем их привлекла каллиграфия, они обычно отвечают, что это для них форма отдыха. Мы же не только не пишем, мы меньше вообще что-либо делаем руками. Люди хотят отдохнуть от компьютера, и каллиграфия — один из видов такого «переключения». На мой взгляд, каллиграфия — самое демократичное искусство, доступное каждому.

Буквальная вера

Ни дня без линии

— Как сказал один из индийских каллиграфов, Ачут Палав, вертикаль — это то, как ты стоишь перед Богом, а горизонталь — то, как ты стоишь перед людьми, — говорит преподаватель школы «От аза до ижицы» Татьяна Петренко.

— Сделать простую вертикальную палочку — с этого и начинаем, — рассказывает Мария Скопина, тоже преподаватель школы. — Учим правильно держать инструмент, чувствовать взаимодействие с ним. В отличие от бытового письма, когда задействована только кисть, в каллиграфии задействована вся рука, да и всё тело. Вводный курс длится три месяца: занятия раз в неделю, а всё остальное время человек должен делать самостоятельные работы, иначе никакого обучения не получится. Копирование — один из этапов обучения. Некоторые даже за эти три месяца достигают приличного уровня. Многие проходят начальный этап и решают не продолжать — научились чуть-чуть, и ладно. Но если человека «зацепило», он продолжает совершенствоваться. Причем возраст в каллиграфии — не помеха, можно начать и в весьма преклонном, главное — организовать себя. «Ни дня без линии» — наш основной девиз. Нужно всё время быть в форме. Древние говорили: «Мы оттачиваем линию, линия оттачивает нас». Линия — это следствие движения, поэтому мы должны тренироваться, как музыканты, танцоры, спортсмены.

Куда податься каллиграфу в современном мире? Оказывается, этим искусством вполне можно зарабатывать на жизнь — достигнув определенного уровня, конечно: можно заниматься дизайном, создавать логотипы, адреса, приглашения. Иногда мастерам заказывают настенные каллиграфические работы. Можно преподавать, в том числе детям.

А кто ходит в школу каллиграфии? Бросается в глаза, что среди взрослых учеников — в основном женщины.

— Я думал об этом, и вот какой сделал вывод, — говорит основатель и руководитель школы «От аза до ижицы» Пётр Чобитько. — Мужчинам в нашей стране 1990-е подрезали крылья, и они пока так и не восстановились после этого. Женщины более выносливы, поэтому желают творчески развиваться, ищут точки приложения своих сил. А вот дети интересуются каллиграфией вне зависимости от пола, причем мальчики открывают в занятии каллиграфией такие качества, как внутренняя сила, уверенность, устойчивость. Девочки же раскрывают в этих занятиях качества, присущие женщинам: нежность, утонченность, аккуратность.

Прочитать можно все

Кириллица очень отличается от латиницы. В латинском алфавите больше округлых элементов и букв с выносными элементами — «мачтами», упрощающими считывание текста глазом. Зато кириллица унаследовала от греческого письма придыхания и постановку ударений, которые тоже помогают зрительному восприятию, но придают рукописному тексту несколько иной ритм, другую «орнаментальность». Аналогов же русской вязи на Западе нет. Интересно проследить влияние на русскую каллиграфию каллиграфии восточной: в Российской национальной библиотеке есть русские памятники, при взгляде на которые сразу возникают ассоциации с восточным письмом.

«Четыре кита» традиционной русской каллиграфии — устав, полуустав, вязь и скоропись.

— Есть каллиграфы, которые работают только с традиционными шрифтами, — рассказывает Татьяна Петренко, — есть и те, кто отходит от самой буквы, уходит в «абстрактную» каллиграфию, в чистую линию: это очень востребовано, например, в дизайне интерьеров. Но даже если в работе использованы только традиционные шрифты, современные произведения сильно отличаются от старинных: форма буквы может быть традиционной, но форма решения листа —современная.

Простой обыватель, увидев некоторые памятники как старинной, так и современной каллиграфии, нередко задается вопросом, можно ли вообще это прочитать.

— Если произведение состоит из букв, а не просто имитирует письмо, то прочитать можно всё, — утверждает Татьяна. —Это непросто, если ты приучен к совсем другим формам. Сейчас, кстати, далеко не каждый потрудится вникнуть даже в текст, написанный по дореволюционным правилам орфографии, с ятями и твердыми знаками. Современные люди привыкли к другим пространственным соединениям, затрудняются в чтении, если несколько букв соединены в лигатуру — один знак. Средневековый же грамотный человек знал, как читать, знал правила сокращения, постановки ударений и так далее — для него это была современность.

Но, тем не менее, на мастер-классе Марии Скопиной, прошедшем в рамках выставки, все тексты, написанные древнерусской вязью, участники объединенными усилиями прочитали.

Письмо укрепляет дух нации

Пётр Чобитько уверен, что занятия каллиграфией необходимы каждому человеку.

— Это искусство дало мне возможность пересмотреть всю свою жизнь, докопаться до сути, — заметил Пётр Петрович. — Человек часто не осознает, чем он наделен, что вложила в него природа. Мы идем по жизни как по глубокой, проложенной другими колее, руководствуемся чужими понятиями и представлениями. С детства в нас что-то «вкладывают»: как одеваться, что есть, как себя вести в тех или иных случаях. И некоторые люди так и живут, не задумываясь, что и почему они делают. Занимаясь каллиграфией, начинаешь обнаруживать себя, идти к себе.

В занятиях каллиграфией человек возвращается не только к себе как к личности, но и к своим истокам.

— Когда я учился на кафедре графических искусств в Таллинском государственном художественном институте, я, как и многие, ориентировался на западное искусство — в те времена в СССР это было очень модно, — продолжает Пётр Чобитько. — Но мой учитель Пауль Лухтейн посоветовал обратить внимание на русскую каллиграфию: «На Западе всё исследовано, — сказал он, — а у вас — целина». И когда я начал работать в этом направлении, понял, насколько он прав: какое богатое наследие накоплено нашими предками! Это культура, благодаря которой наш народ укреплялся духом. Многие русские святые, между прочим, хорошо писали. Конечно, развитию кириллического письма очень повредили реформы Петра I. Письменное благочестие сохранилось во многом благодаря староверам: я изучал их жизнь и культуру, когда в 1980‒1990-е жил на Алтае. Церковное искусство без буквы невозможно. Сегодня не лучшие времена, поскольку люди не занимаются не только каллиграфическим, но вообще письмом. Но без буквы и никакой исторической перспективы у нас нет: если мы не активируем пальцы, не активируется и мозг. От нас зависит, сможем ли мы заинтересовать детей письмом от руки, от этого напрямую зависит наше будущее, наша история. Творческую проблему может решить только человек. В Японии любая фирма нанимает каллиграфа, чтобы он занимался с сотрудниками, потому что они знают, что такие занятия повышают КПД. Письмо укрепляет дух нации: чтобы воспитать настоящего патриота, нужно научить его писать на родном языке.

Журнал «Вода живая», № 6 (июнь) 2018

Один ли у нас Бог?

«Мнение, что все религии говорят об одном Боге, давно прижилось во многих умах и получает всё большее распространение. Как-то слышал рассуждение простой женщины, рассказывавшей о своих новых соседях из Дагестана: «Они тоже верующие, тоже молятся, правда, по-своему, не так, как мы. Ну да какая разница, Бог-то всё равно один – и у нас, и у них».
дальше

Согласен, что мы живем в таком мире, где люди разных религиозных взглядов соприкасаются друг с другом: вместе работают или просто едут в транспорте, живут в одном доме, учатся в одной школе. Религиозную традицию другого человека надо уважать, но теплохладность к своей вере проявлять нельзя.

Давайте подумаем, все ли религии говорят об одном Боге? Нет, только монотеистические. Если взять, к примеру, скандинавскую мифологию или древнегреческую, древнеримскую, то увидим достаточно сложный пантеон богов. Ни о каком «одном боге» там речи не идёт. А если говорить о монотеистических религиях ‑ иудаизме, исламе и христианстве, то возникает большой соблазн сказать, что мы верим в одного Бога, просто по-разному молимся и поклоняемся Ему, но что все эти земные человеческие перегородки до неба не доходят.

Действительно, что Бог и Творец мира – один, с этим согласится и каждый христианин, и каждый мусульманин, и каждый иудей. Другой вопрос: как мы представляем Его себе? А представляем Бога мы совершенно по-разному.

Представьте, вы говорите об одном человеке. Допустим, о генеральном секретаре Организации Объединенных Наций Антониу Гутерреш. Кто-то скажет: «Это мужчина семидесяти лет, с сединой, среднего роста, плотного телосложения». Другой возразит: «Нет, он худой, высокий, ему 40 лет». Мы говорим об одном человеке? Да. Но один его опишет так, другой – совершенно иначе. Соответственно, кто-то прав, а кто-то не прав. Но когда речь идёт о человеке, легко выяснить истину. Введи его имя в поисковик в интернете и получишь все данные о нем.

Когда же мы говорим о свойствах Бога, это проверить сложнее. С мусульманами и иудеями мы будем говорить о Боге по-разному. И это не простое разночтение, вопрос стоит так: когда мы окажемся перед Богом лицом к лицу, узнаем ли мы Его или не узнаем?

Можно привести такое сравнение: например, мы решили построить здание и стали советоваться со строителями. Но кто-то из них утверждал бы, что кирпич 75 марки, обладая такой-то плотностью, для строительства высокого здания слабый материал, а другой бы говорил, что кирпич указанной марки в десять раз прочнее и вполне подходит для данного строительства. Кто прав, кто ошибается? Если мы, при строительстве здания, будем исходить из неправильных представлений о свойствах материалов: кирпича, бетона, металлоконструкции и так далее, то здание рухнет, и мы пострадаем. Если же расчёт сделать правильный, здание устоит.

В отношении Бога, ещё более серьёзный вопрос, ведь мы призваны уподобляться Богу в Его качествах. С этим согласны и мусульмане, и иудеи. Но если мы об этих качествах говорим по-разному, то будем стремиться в разные стороны. Мусульмане и иудеи воспринимают Бога по-разному. Даже католики и протестанты говорят о Боге иначе, чем православные.

Причина разрыва евхаристического общения с католиками, как и с другими еретиками, с которыми Церковь прекратила общение в своё время, заключалась именно в том, что Церковь в лице святых отцов и Вселенских Соборов считала, что ложные взгляды на Бога недопустимы, потому что они приведут к катастрофе в духовной жизни и создадут проблемы в деле спасения.

Казалось бы, какая тут связь? Живи по совести, молись Богу, как умеешь. Но дело в том, что, если человек просто пытается делать первые шаги к Богу: жить по совести, не причинять вреда ближнему, если он учится молиться и так далее, то в этих характеристиках православные будут очень схожи и с католиками, и с протестантами. Но чем серьёзнее мы станем относиться к духовной жизни, чем дальше и глубже начнем вникать в аскетические практики, в вероучение, тем больше будет между нами расхождений.

Условно говоря, православные, лишь иногда заходящие в храм, не молящиеся дома, не соблюдающие пост и причащающиеся, может быть, раз в год, и католики, делающие то же самое, практически не отличаются друг от друга. Но, например, православный монах-аскет и монах-аскет католик отличаются уже гораздо сильнее – своими практиками, подвигами, своим отношением к Богу. А католические и православные святые отличаются радикально. Скажем, если посмотреть, к чему призывают Франциск Ассизский и преподобный Серафим Саровский, то увидим, что в этих призывах нет ничего общего.

Франциск пытался подражать Христу во всём внешнем. Например, он, так же как Христос, пытался ничего не есть сорок дней, но по смирению все же съел полпросфоры. Он жаждал претерпеть те же страдания, что и Христос. Он отказался от богатства – есть даже фреска «Женитьба Франциска на Бедности», даме худой и весьма непривлекательной. Но дело в том, что спасает нас не отсутствие или наличие богатства, спасает соединение со Христом. А чтобы соединиться со Христом, нужно уподобиться Ему. И вот здесь мы как раз видим большую разницу между Серафимом Саровским и Франциском Ассизским.

Вспомним самый известный подвиг преподобного Серафима, когда он тысячу дней и ночей стоял на камне и молился: «Боже, милостив буди мне грешному». Он видел свою греховность, своё несоответствие идеалу, к которому призывает Христос. И осознав это своё падение, молился только о милости Божией. В то время как Франциск говорил, что не знает за собой ни одного греха, которого не искупил бы исповедью и покаянием. В жизнеописании Франциска говорится, что, когда Христос встретил Франциска после смерти и вёл его к Богу Отцу, то Отец на мгновение растерялся: кто из них сын по естеству, а кто по благодати. Преподобный Серафим не дерзнул бы сказать, что не знает за собой ни одного греха, если он тысячу дней и ночей умолял Господа простить ему грехи.

Мы должны понимать, кому и в чем следует подражать в этой жизни. Выбор Франциска, или Фомы Кемпийского, или Игнатия Лойолы в подражании Христу для православного подвижника неприемлем. Это касается различий между католицизмом и православием.

Протестантизм уже гораздо дальше отстоит от православного понимания Бога, а ислам, иудаизм вообще далеки от него. Поэтому невозможно говорить об одном Боге в разных религиях. Да, Бог один. Если мы будем говорить мусульманам: «Мы молимся Богу, который сотворил этот мир», мы найдем с ними согласие. Говоря, что это Бог Авраама, Исаака, Иакова, мы встретим у них понимание. Но когда мы дойдём до конкретных свойств или характеристик Бога, тут уже мы с мусульманами разойдёмся. Их описание Аллаха совершенно не соответствует нашему описанию Бога. И здесь уже мы никак не сможем говорить о Едином Боге. Это будет, как в примере о Генеральном секретаре. Одни будут представлять его семидесятилетним, среднего роста и плотного телосложения, а другие создадут образ, похожий на их описание. И если им представится возможность встретиться с этим человеком, кто из них его узнает? Так и мы, если будем иметь правильное представление о Боге, то узнаем Его, потому что именно к Нему мы устремлялись всю свою жизнь и к Нему обращали свою любовь, пусть и случались на этом пути падения.»

Митрополит Калужский и Боровский Климент

С днем рождения, дорогой о.Константин!

С днем рождения, дорогой о.Константин!Поздравляем с днём рождения клирика нашего храма,
священника Константина Слепинина.

Многая и благая лета, дорогой отец Константин!