«Молитва может быть немногословной»

«Основа всякой молитвы – это глубокое смирение. Не случайно молитва мытаря вошла в богослужебный обиход нашей Церкви. «Боже, милостив буди мне, грешному». Эта молитва очень близка к Иисусовой, совершаемой многими подвижниками.

дальше »

Она близка по духу и к молитве Ефрема Сирина, которую мы читаем Великим постом. Главное условие молитвы – глубокое смирение, надежда не на себя, а на Бога. Главное условие молитвы – сокрушение о своих грехах, плач о них. Святитель Феофан Затворник говорит: чтобы молиться как должно, необходимо ощущать, что ты находишься в бедственном положении по своим грехам, что ты погибающий человек, немощный, и умоляешь Бога о помощи. Притча о мытаре и фарисее как раз в лице мытаря дает нам образ правильной православной молитвы – со смирением и покаянием.

Молитва — это проявление состояния души человека. Молитва фарисея длинная – он говорит много слов. Это еще один показатель гордости человека. Как говорят святые отцы, есть признаки гордыни в человеке. Один из признаков – когда человек любит много говорить. Когда мы много говорим, мы сами себя обличаем в гордыне и тщеславии. Нам хочется сказать больше, сказать красиво, правильно всех научить. В этом проявляется наша гордыня, тщеславие.

Действительно, молитва должна быть краткой. Но это не значит, что нужно сократить молитвенное правило. Молитвенное правило состоит не в многословии, а в понуждении себя к молитве. Можно читать коротенькую молитву. Например, многие читают Иисусову молитву большое количество раз. Но важно, что человек трудится, что он делает это с усилием над собой, понуждает себя. В этом отношении необходимо достаточное молитвенное правило, чтобы человек мог потрудиться, принести Богу свои труды, а не так, что сказал одну молитву или сделал один земной поклон за всю ночь, как шутят монахи. Все-таки должен быть молитвенный труд.

Но все наши молитвы, если обратить на это внимание, по сути, немногословны в том смысле, что там нет много разных прошений. Прошения всех молитв заключаются прежде всего в покаянии и благодарности Богу. И в просьбе: Господи, помоги мне победить грех, исправиться. Вот смысл всех молитв. Для новоначальных это кажется странным: почему так ограничен список тем, о которых мы молимся, неужели мы не можем помолиться о работе, о погоде, о хорошем урожае, об успехе в своих делах? Конечно, можем, и такие молитвы уже составлены, но составлены они в более позднюю эпоху и не совсем соответствуют духу церковной молитвы, потому что церковная молитва действительно по духу немногословна.

Молитва может быть немногословной, когда в ней заключается какая-то единственная мысль о покаянии и просьба Бога о помощи. Об этом ведь говорил апостол Павел: лучше сказать пять слов от сердца и с покаянием, чем тысячу слов пустых, ненужных. Он это говорил в то время, когда христиан окружало множество язычников. А язычники (да и, наверное, иудеи тоже) любили продолжительные молитвы, очень красивые, насыщенные разными украшениями, словами. Им казалось, что чем больше они скажут слов, тем их молитва будет лучше услышана. Апостол Павел говорит обратное: достаточно пять слов сказать от всего сердца, и Господь тебя услышит, чем множество пустых придуманных выражений, которые Господь не принимает.»

Настоятель храма иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле города Москвы протоиерей Иоанн Кудрявцев

Протоиерей Вадим Буренин выступил с докладом

Круглый стол ко Дню российской науки 201921 февраля в Санкт-Петербургской юридической академии состоялся Круглый стол, приуроченный ко Дню российской науки 2019, на тему «Государство и право: теория, история, практика».

дальше »

Настоятель нашего храма протоиерей Вадим Буренин прочитал доклад «Взаимоотношения государства и РПЦ по Соборному уложению (к 370-летию принятия)». В выступлении он отметил, что на Соборе был принят важный законодательный акт — Соборное уложение 1649 г., которое было отменено только 13 января 1832 года.

«Этот закон состоял из 967 статей, записанных на свитке из узких бумажных столбцов на языке, понятном даже современному читателю. На оборотной стороне свитка имеется 315 подписей, причём первая подпись принадлежит Патриарху Иосифу, затем идут подписи двух митрополитов, трех архиепископов, одного епископа, пяти архимандритов и одного игумена, и лишь потом следуют подписи всех остальных лиц.

К середине 17 века в Московском государстве получила воплощение идея симфонии государственной и церковной власти. Однако эту симфонию нельзя назвать идеальной: именно поэтому в Соборном уложении так много постановлений, касающихся отношений государства и Церкви, причем последняя имела право иметь своё мнение по государственным вопросам – не только церковным – и государство было обязано его выслушать. О том, насколько был высок авторитет церковного иерарха, можно судить по самой первой главе «О богохульниках и о церковных мятежниках». Глава о посягательствах на царскую власть стояла лишь на втором месте.

К преступлениям против Православной веры и Церкви относились богохульство, срыв литургии, кража церковных предметов, совращение православного человека в ислам или иудаизм – они карались смертной казнью. Оскорбления духовных лиц, бытовые конфликты в помещении церкви карались тюремным заключением либо битьем.

Согласно уложению, представители духовенства имели особый социальный статус: именно с духовных чинов шло перечисление представителей социальных групп в различных документах, именно за оскорбление духовного лица была выше шкала возмещения морального вреда. Стоит отметить, что из 72 статей главы 10-й Уложения, посвященных оскорблению личности, в 60 статьях рассматривались вопросы компенсации за бесчестье лиц духовных.

Всё это показывает, насколько важная роль отводилась в древней Руси Православной вере. Именно она считалась фундаментом русской государственности. Однако в Соборном уложении просматривается стремление государства усилить над ней свой контроль, прежде всего ограничением ее экономической мощи.

У Церкви имелись огромные земельные угодья – против их роста и выступило Соборное уложение. Глава 17-я «О вотчинах» категорически запретила высшему духовенству и монастырям приобретать, брать в залог и принимать в качестве вклада любые виды вотчин, а самим вотчинникам — отчуждать их. За нарушение полагалась конфискация в казну незаконно переданной вотчины. Теперь вклад на помин души можно было сделать только в деньгами, и при пострижении вотчина отдавалась не монастырю, а родственникам, которые платили монастырю за содержание постриженца.

Глава 19-я «О посадских людях» постановила полностью упразднить все белые слободы, кому бы они ни принадлежали, прикрепив их к Государевым посадам, а на проживавших в них лиц распространить государственное тягло. Ранее большая часть этих слобод принадлежала духовенству – по сравнению с обычными посадскими людьми их жители несли более легкое тягло, что не устраивало государство.

Соборным Уложением был введён Монастырский приказ. Он не только забрал в своё ведение все церковные и монастырские земли, но и судебные, административные, финансовые и полицейские функции в отношении представителей духовенства, монастырей и зависимых от Церкви лиц. Теперь духовных лица и монастыри были подсудны общим правилам подсудности по недуховным делам: гражданским и уголовным. Исключение из данного правила было сделано главой 12-й Уложения только для Патриарха и патриарших людей и крестьян. Такое правило стало ещё одним ударом по экономическому состоянию Церкви: она лишилась судебных пошлин.

Такие ограничения, принятые большинством участников Земского собора из числа мирян, не могли быть осуществлены без согласия светских властей, а значит, идеальной симфонии государства и Церкви просто не существовало».

Поздравляем с Днем Ангела!

С Днем АнгелаВчера отмечал день рождения, а сегодня, в день памяти прп. Геннадия, празднует свои именины чтец нашего храма Геннадий Наймушин.

дальше »

С Днем АнгелаБолее 10 лет он служит в нашем храме. А также преподает «Основы православной культуры» в школе № 55 Петроградского района Санкт-Петербурга.

Дорогой Геннадий! Поздравляем с Днем Ангела и желаем Божией помощи в трудах и делах, здоровья, благополучия.

Многая и благая лета!

Ежегодное Соборное чтение Апокалипсиса св. Иоанна Богослова

Соборное чтение АпокалипсисаПо благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия в Неделю о Страшном Суде 3 марта 2019 года в Казанском кафедральном соборе состоится ежегодное Соборное чтение Апокалипсиса св. Иоанна Богослова.

дальше »

Чтение традиционно совершается с 2010 года перед началом Великого Поста, состоит из молебна и торжественного прочтения Апокалипсиса священнослужителями.

Начало в 18:00. Продолжительность 1 час 20 мин.
Руководитель проекта — В.Ю.Кислухин — тел. 8(921)339-34-84

В сети «вКонтакте» открыта новая группа

Открыта новая группа для молодых людей —

«Молодежная группа храма на Каменном острове»

Здесь будет размещаться информация о мероприятиях как на приходе, так и в масштабе всего города.

Присоединяйтесь!

Воскресное евангельское чтение

17 февраля (4 февраля ст.ст.)

Евангелие от Луки. Глава 18, ст. 10–14

18.10. два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
18.11. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

дальше »

18.12. пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю.
18.13. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
18.14. Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

толкование »

Евангелист Лука передает нам рассказанную Христом притчу о мытаре и фарисее, предваряя ее такими словами: Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других (Лк. 18, 9). Таким образом каждому читающему Евангелие открывается данная история, которая могла иметь место в Иерусалимском храме.

Набожные иудеи молились три раза в день – в девять часов утра, в полдень и в три часа дня. Считалось, что особую силу молитва имела в храме, и поэтому в определенные часы многие приходили в храм помолиться. Пришли в храм, среди прочих, некий фарисей и мытарь.

Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю (Лк. 18:11–12).

Из данных слов фарисея мы можем увидеть, что, собственно, он приходил молиться не Богу: он молился сам себе. Молитва всегда обращена к Богу, и только к Богу. Но фактически фарисей пришел в храм не молиться, а сообщать Богу, каким благородным он является.

По иудейскому закону был лишь один обязательный пост – в день очищения (то есть в десятый день седьмого месяца года). Но некоторые, стремясь добиться особых заслуг перед Богом, постились также по понедельникам и четвергам. Стоит отметить, что это были рыночные дни, когда в Иерусалим приходило много народа из деревень. Постившиеся выходили на улицы с бледными лицами и печальным выражением на них, были небрежно одеты, и поэтому в такие дни наибольшее число людей могли заметить их набожность.

Что же касается десятины, которую упоминает фарисей в молитве, то, как известно, все иудеи должны были приносить десятую часть от своих доходов левитам, как указывалось в 18-й главе книги Числа и в 14-й главе книги Второзаконие. Но фарисеи демонстративно платили десятину даже с тех продуктов, которые не были указаны по закону или даже были исключены из него.

Кроме фарисея в храм вошел мытарь, сборщик налогов, и, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18:13).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил: «В притче, примером мытаря и фарисея, Господь научает нас, с каким расположением духа нужно молиться нам в Церкви, или где бы то ни было. Послушаем, как молился фарисей и как мытарь; кто из них угодил Богу своею молитвою и кто нет; чем угодил один и чем не угодил другой, чтобы и нам научиться всегда молиться богоугодно, а не в осуждение».

Действительно, молиться нужно со смиренным сердцем. Как заметил один богослов, «врата небесные столь низки, что войти в них можно только на коленях». Только сердечное сокрушение позволяет человеку быть услышанным Богом.

Также стоит отметить, что презрение к своим собратьям и высокое самомнение обрекают нашу молитву на осуждение. В одной из своих проповедей архимандрит Иоанн (Крестьянкин) заметил: «Чтобы освободиться от греха самомнения, следует сопоставлять свою жизнь не с себе подобными, но с достигшими совершенства. Многие подобострастные нам люди победили в себе грех, искоренили все греховные страсти, уготовили себя в жилище Святому Духу… Так попытаемся сравнить их чистую добродетельную жизнь со своей».

Применяя эту притчу к себе и заглядывая в глубину своей души, мы должны сознаться, что нередко бываем такими же фарисеями, о каких говорил Христос. Лишись мы повседневного комфорта, или коснись нас несчастье, как мы начинаем роптать: «За что Бог наказывает меня? Ведь у меня нет таких грехов, за которые я заслуживал бы такого наказания? Я не убийца, не грабитель, не вор; я посещаю храм Божий почти каждое воскресенье и во все большие праздники; соблюдаю все таинства и обряды; подаю милостыню нищим; я не таков, как прочие люди; за что же Ты караешь меня так, Господи?»

Говорящий или думающий так разве не тот же самооправдывающийся или самовозвышающийся фарисей, о котором говорил Христос в Своей притче? Постараемся же, дорогие братья и сестры, и в горе и в радости молиться со смирением: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»

Помогай нам в этом Господь!

Иеромонах Пимен (Шевченко), насельник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры